海內東南陬以西者１。

１　郭璞云：「從南頭起之也。」珂案：郭注「從南頭起之也」應作「從東南頭起之也」。此經方位與海外南經所記方位恰相反。

甌居海中１。閩在海中２，其西北有山。一曰閩中山在海中３。

１　郭璞云：「今臨海永寧縣，即東甌，在岐海中也；音嘔。」王念孫云：「御覽州郡十七（卷一七一）引居作在。」楊慎云：「郭注岐海，海之岐流也，猶云稗海。」郝懿行云：「周書王會篇云：『歐人蟬蛇。』孔晁注云：『東越歐人也。』又云：『且甌文蜃。』注云：『且甌在越。』伊尹四方令云：『正東越漚，正南甌鄧。』疑甌與漚、歐並古字通也。」珂案：甌即東甌，即今浙江省舊溫州府地。又有西甌，即今廣西壯族自治區貴縣地。

２　郭璞云：「閩越即西甌，今建安郡是也，亦在岐海中；音旻。」吳任臣云：「郭璞以建安為西甌，非是。寰宇記：鬱林廢黨州經善勞縣乃古西甌居，非閩也。」郝懿行云：「建安郡故秦閩中郡，見晉書地理志。漢書惠帝紀：『二年，立閩越君搖為東海王。』顏師古注云：『即今泉州是其地。』」珂案：此泉州即今福建省福州。

３　吳任臣云：「何喬遠閩書曰：『按謂之海中者，今閩中地有穿井闢地，多得螺蚌殼、敗槎，知洪荒之世，其山盡在海中，後人乃先後填築之也。』」

三天子鄣山１在閩西海北２。一曰在海中。

１　郭璞云：「音章。」

２　郭璞云：「今在新安歙縣東，今謂之三王山，浙江出其邊也。張氏土地記曰：東陽永康縣南四里有石城山，上有小石城，云黃帝曾遊此，即三天子都也。」郝懿行云：「海內東經云：『三天子都在閩西北。』無海字，此經海字疑衍。」

　　　珂案：海內東經云：「浙江出三天子都，在蠻（字原作其，據王念孫、郝懿行校改）東，在閩西北，入海，餘暨南。」又云：「廬江出三天子都，入彭澤西。一曰天子鄣。」海內經云：「南海之內，有山名三天子之都。」即此。其地大約在今安徽省境內黟山脈之率山。

桂林八樹１在番隅東２。

１　郝懿行云：「伊尹四方令（見周書王會篇——珂）云：『正南甌鄧桂國。』疑即此。」

２　郭璞云：「八樹而成林，信（宋本、毛扆本作言——珂）其大也。」郝懿行云：「劉昭注郡國志南海郡番禺引此經云：『桂林八樹在賁禺東。』水經水注及文選游天台山賦注引此經並作賁禺。又引郭注云：『八樹成林，言其大也。賁禺音番隅。』今本脫郭音五字，又言訛為信也。然上林賦注及張衡四愁詩注及初學記八卷引此經仍作番禺，蓋古有二本也。初學記引南越志云：『番禺縣有番禺二山，因以為名。』水經水注又云：『縣有番山，名番禺，謂番山之禺也。』」

伯慮國１、離耳國２、雕題國３、北朐國４皆在鬱水南。鬱水出湘陵南海５。一曰相慮６。

１　郭璞云：「未詳。」郝懿行云：「伊尹四方令云：『正東伊慮。』疑即此。」

２　郭璞云：「鎪離其耳，分令下垂以為飾，即儋耳也。在朱崖海渚中。不食五穀，但噉蚌及藷藇也。」郝懿行云：「伊尹四方令云：『正西離耳。』郭云即儋耳者，此南儋耳也。又有北儋耳，見大荒北經（珂案：大荒北經云：『有儋耳之國，任姓，禺號子，食穀』）。儋當為聸。說文（十二）云：『聸，垂耳也；從耳，詹聲。南方聸耳之國。』」

３　郭璞云：「點（藏經本作黔，孫星衍亦校黔，是也——珂）涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」郝懿行云：「伊尹四方令云：『正西雕題。』楚詞招魂王逸注云：『雕畫題，言南極之人，雕畫其，常食蠃也。』桂海虞衡志云：『黎人女及笄，即黥頰為細花紋，謂之繡面女。』亦其類也。郭云即鮫人，恐非，或有訛字。鮫人見劉逵吳都賦注。」珂案：鮫人乃人魚，見海內北經「陵魚」節注，此雕題國人固非鮫人也。

４　郭璞云：「音劬；未詳。」郝懿行云：「疑即北戶也。爾雅疏引此經作北煦，戶、煦聲之轉。爾雅釋地四荒有北戶，郭注云：北戶在南。」

５　珂案：經文鬱水，文選四子講德論李善注引作鬱林；南海，宋本、吳寬抄本、毛扆本、明藏本均作南山。

６　畢沅云：「相字當為柏字，伯慮一作柏慮也。」

梟陽國１在北朐之西，其為人２人面長脣，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑３；左手操管４。

１　郝懿行云：「揚雄羽獵賦、淮南氾論訓並作嘄陽，左思吳都賦作梟羊，說文（十四）作梟陽。」

２　郝懿行云：「郭注爾雅（釋獸）狒狒引此經作其狀如人。」

３　郝懿行云：「郭注爾雅狒狒引此經云見人則笑。劉逵注吳都賦引此經與爾雅注同。高誘注淮南氾論訓亦云：『嘄陽山精，見人而笑。』是古本並如此。且此物唯喜自笑，非見人笑方亦笑也。故吳都賦云：『巢巢[果改禺]笑而被格。』劉逵注引異物志云：『梟羊善食人，大口。其初得人，喜笑，則脣上覆，移時而後食之。人因為筒貫於臂上，待執人，人即抽手從筒中出，鑿其脣於而得擒之。』是其笑惟自笑，不因人笑之證。以此參校，可知今本為非矣。其云為筒貫臂，正與此經左手操管合。」珂案：郝說是也。王念孫校同郝注。御覽卷九０八引山海經云：「巢巢[果改禺]……見人則笑。」引圖讚亦云：「巢巢[果改禺]怪獸，被髮操竹；獲人則笑，脣蓋其目；終亦號咷，反為我戮。」足證古本此經實作見人則笑。

４　郭璞云：「周書曰：『州靡者，人身反踵，自笑，笑則上脣掩其面。』爾雅（何焯校增「亦」字——珂）云。大傳曰：『周書成王時州靡國獻之。』海內經謂之贛巨人。今交州（孫星衍校改州作阯——珂）南康郡深山中皆有此物也。長丈許，腳跟反向，健走，被髮，好笑；雌者能作汁，灑中人即病：土俗呼為山都。南康今有贛水，以有此人，因以名水。猶大荒（大荒南經）說地有蜮人，人因號其山為蜮山，亦此類也。」郝懿行云：「周書王會篇作州靡費費，郭引作，說文（十四）引作●●，蓋所見本異也。又所引爾雅（釋獸）當為狒狒。」

　　　珂案：海內經云：「南方有贛巨人，人面長脣，黑身有毛，反踵，見人則笑，脣蔽其目，因可逃也（長脣原作長臂，則原作笑亦，目原作面，可原作即，從王郝諸家校改）。」即此。周書王會篇云：「州靡費費，其形人身反踵，自笑，笑則上脣翕其目，食人；北方謂之吐嘍。」是郭注所引也。孔晁注：「州靡，北狄也；費費曰梟羊，好立，行如人，前足指長。」費費即、狒狒，猿猴之類也。又名山。山海經北山經云：「獄法之山，有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名山，其行如風，見則天下大風。」亦名山●。神異經西荒經云：「西方深山中有人焉，身長尺餘，袒身捕蝦蟹，性不畏人。見人止宿，暮依其火以炙蝦蟹。伺人不在而盜人鹽，以食蝦蟹，名曰山臊（●），其音自叫。人嘗以竹著火中，爆烞而出，臊皆驚憚。犯之令人寒熱。此雖人形而變化，然亦鬼魅之類，今所在山中皆有之。」荊楚歲時記亦云：「正月一日，鳴而起，先於庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。」謂此也。亦名山都。祖沖之述異記云：「南康有神，名曰山都，形如人，長二尺餘，黑色，赤目，髮黃被身。於深山樹中作窠，窠形如堅鳥卵，高三尺許。此神能變化隱身，罕睹其狀，蓋木客、山●之類也。」（古小說鉤沉輯）均已從普通猿猴類動物演變而為神異之物。其尤甚者，乃至轉化而為一種能為妖異之鳥。搜神記卷十二云：「越地深山中有鳥，大如鳩，青色，名曰『冶鳥』，穿大樹作窠，如五六升器。若有穢惡及其所止者，則有虎通夕來守，人不去，便傷害人。時有觀樂者，便作人形，長三尺，至澗中取石蟹，就人炙之，人不可犯也。」然韋昭注國語（魯語），乃以為山●者，即古一足之夔，云：「夔一足，越人謂之山繰（●），人面猴身，能言。」抱朴子登涉篇亦云：「山中山精之形如小兒，而獨足，足向後，喜來犯人。人入山谷，夜聞其音聲笑語，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。又有山精如鼓，赤色，亦一足，其名曰暉（足向後原作走向後，人入山谷原作人入山若，據御覽卷八八六引改）。」所謂蚑或暉之山精亦一足之夔也。然夔古傳乃為牛形（大荒東經），或為龍軀（說文五），至此而又或為鳥體，或為猴軀，或作人形：亦知神話傳說之錯綜複雜，演變無定也。唐段成式酉陽雜俎諾皋記下云：「山蕭一名山臊，神異經作●，永嘉郡記作山魅，一名山駱，一名蛟，一名濯肉，一名熱肉，一名暉，一名飛龍。如鳩，青色，一名冶鳥。巢大如五斗器，飾以土堊，赤白相見（閒），狀如射侯，犯者能役虎害人，燒人廬舍。俗言山魈。」其名暉者，也，山也，夔之音轉也；名蛟者，●之音轉或蚑之訛文也：山●名目之大凡見於此矣。

兕在舜葬東，湘水南１，其狀如牛，蒼黑，一角２。

１　郝懿行云：「皆說圖畫如此。」

２　珂案：南次三經云：「禱過之山，其下多犀、兕。」郭璞注：「犀似水牛。兕亦似水牛，青色，一角，重三千斤。」謂此也。「三」字衍（爾雅釋獸郭注同此注，無「三」字）。初學記卷七引竹書紀年云：「周昭王十六年，伐楚荊，涉漢，遇大兕。」古代中國南方，固有此兇猛之動物也。

蒼梧之山，帝舜葬于陽１，帝丹朱葬于陰２。

１　郭璞云：「即九疑山也。禮記（檀弓上）亦曰：『舜葬蒼梧之野。』」珂案：海內經云：「南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中。」即郭注所本也。此云「帝丹朱葬於陰」，大荒南經則云：「赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。」郭璞注：「叔均，商均也，舜巡狩，死於蒼梧而葬之，商均因留，死亦葬焉，墓在今九疑之中。」或為堯子丹朱，或為舜子商均，要皆傳聞不同而異其辭耳。關於舜之神話，見海內經「蒼梧丘」節注２。

２　郭璞云：「今丹陽（宋本丹陽下有縣字——珂）復有丹朱冢也。竹書亦曰：『后稷放帝朱于丹水。』與此義符。丹朱稱帝者，猶漢山陽公死加獻帝之謚（毛扆本作諡——珂）也。」珂案：有關丹朱之神話傳說，已多佚亡，蒐尋諸書所記，略得梗概如次。世本（張澍集補注本）云：「堯取散宜氏之子，謂之女皇。女皇生丹朱。」書益稷云：「無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作，罔晝夜，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。」世本（張澍集補注本）云：「堯造圍棋，丹朱善之。」金樓子興王篇亦云：「堯教丹朱，以文桑為局，犀象為子。」太平御覽卷六三引尚書逸篇云：「堯子不肖，舜使居丹淵為諸侯，故號丹朱。」山海經海外南經郭璞注云：「昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，有苗之民，叛入南海，為三苗國。」漢學堂叢書輯六韜云：「堯與有苗戰於丹水之浦。」呂氏春秋召類篇云：「堯戰於丹水之浦以服南蠻。」苗、蠻一聲之轉，服南蠻即戰有苗也。而丹水之浦，又丹朱放逐之地，堯與黨丹朱之有苗戰於丹水，則丹朱與有苗之關係可想而見矣。故莊子盜跖稱「堯不慈」，又稱「堯殺長子」，長子者，丹朱也（見呂氏春秋去私篇高誘注及史記五帝本紀正義），堯殺丹朱，當是戰丹水、服南蠻之結果也。山海經海外南經云：「讙頭國在其南，其為人人面，有翼，鳥喙，方捕魚。……或曰讙朱國。」郭璞注云：「讙兜堯臣，有罪，自投南海而死，帝憐之，使其子居南海而祠之。畫亦似仙人也。」據近人研究，讙頭、讙兜及讙朱，皆丹朱一名之異稱。郭注所謂「讙兜堯臣」者，實丹朱堯子也，所謂「有罪，自投南海而死」者，丹朱兵敗，自以為「有罪」，因「自投南海而死」，蓋丹朱結局之另一傳說也。「帝憐之，使其子居南海而祠之」者，丹朱妻子本隨丹朱敗逃南海，丹朱死後，亦居南海勿去，其後子孫繁衍成國，遂為此讙頭國或讙朱國，蓋赦而勿究之意也。南次二經云：「柜山有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痺，其名曰鴸，其名自號也，見則其縣多放士。」此如鴟之異鳥鴸，或即敗死丹朱之所化。陶潛讀山海經詩謂為「鵃鵝」。吳任臣云：「或云當為鴅鴸。」（見海外南經「讙頭國」節注）為鴅鴸正是也。神話有丹朱化鳥之異聞，故傳說亦稱繁衍而成讙頭國之丹朱子孫「人面、有翼、鳥喙，方捕魚」也。此云「帝丹朱葬于陰」者，丹朱而稱「帝」，且與舜同葬蒼梧，蓋亦野老負暄之言，於失敗之丹朱猶寄有同情之意也。

氾林１方三百里，在狌狌東２。

１　珂案：見海外南經「狄山」節注１３。

２　郭璞云：「或作猩猩，字同耳。」珂案：海內經云：「有青獸，人面，名曰猩猩。」即此。

狌狌１知人名２，其為獸如豕而人面３，在舜葬西。

１　珂案：南山經云：「招搖之山，有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。」亦此狌狌傳說之異聞也。

２　珂案：淮南子氾論篇云：「猩猩知而不知來。」高誘注云：「猩猩，北方獸名，人面，獸身，黃色。禮記（曲禮上）曰：『猩猩能言，不離走（今本作禽——珂）獸。』見人狂走，則知人姓字：此知往也。又嗜酒，人以酒搏之，飲而不耐息，不知當醉，以禽其身，故曰不知來也。」後漢書西南夷傳云：「哀牢出猩猩。」李賢注引南中志云：「猩猩在此谷中，行無常路，百數為群。土人以酒若糟，設於路。又喜屩子，土人織草為屩，數十量相連結。猩猩在山谷，見酒及屩，知其設張者，即知張者先祖名字。乃呼其名而罵云：『奴欲張我！』捨之而去。去而又還，相呼試共嘗酒。初嘗少許，又取屩子著之。若進兩三升，便大醉。人出收之，屩子相連不得去，執還內牢中。人欲取者，到牢邊語云：『猩猩汝可自相推肥者出之。』竟相對而泣。」此所謂「狌狌知人名」也。

３　郭璞云：「周書（王會篇）曰：『鄭郭狌狌（今本作都郭生生——珂）者，狀如黃狗而人面（今本作若黃狗人面能言——珂）。』頭如雄雞，食之不眯（上二語係王會篇說奇幹善芳詞而誤入郭注者，係衍文——珂）。今交州（州，宋本、毛扆本作趾，藏經本作阯，孫星衍、郝懿行均校阯——珂）封谿出狌狌，土俗人說云，狀如豚而腹（宋本、藏經本作復，郝懿行云：一本作後——珂）似狗，聲如小兒啼也。」珂案：水經注葉榆河云：「（封溪）縣有猩猩獸，形若黃狗，又狀貆●。人面，頭顏端正，善與人言，音聲麗妙，如婦人好女。對語交言，聞之無不酸楚。其肉甘美，可以斷穀，窮年不厭。」謂此也。

狌狌西北有犀牛，其狀如牛而黑１。

１　郭璞云：「犀牛似水牛，豬頭，在狌狌知人名之西北，庳腳，三角。」珂案：在狌狌知人名之西北九字，王念孫校衍，是也。南次三經云：「禱過之山，其下多犀。」郭璞注云：「犀似水牛，豬頭，庳腳，腳似象，有三，大腹，黑色。三角：一在頂上，一在額上，一在鼻上；在鼻上者，小而不墮，食角也。好噉棘，口中常灑血沫。」可以為此注補充。

夏后啟之臣曰孟涂１，是司神于巴２，人請訟于孟涂之所３，其衣有血者乃執之４，是請生５。居山上；在丹山西。丹山在丹陽南，丹陽居屬也６。

１　郝懿行云：「水經江水注引此經作血涂，太平御覽六百三十九卷作孟余或孟徐。」珂案：今本水經注仍作孟涂。影宋本御覽作孟徐，徐蓋涂之訛也。

２　郭璞云：「聽其獄訟，為之神主。」

３　郭璞云：「令斷之也。」珂案：「水經注江水引此經作「是司神于巴，巴人訟于孟涂之所」，多巴字，無請字。影宋本御覽六三九亦無請字。今本請字衍，巴字脫。

４　郭璞云：「不直者則血見於衣。」

５　郭璞云：「言好生也。」

６　郭璞云：「今建平郡丹陽城秭歸縣東七里，即孟涂所居也。」郝懿行云：「晉書地理志建平郡有秭歸，無丹陽，其丹陽屬丹陽郡也。水經注（江水）引郭景純云：『丹山在丹陽，屬巴。』是此經十一字（謂『丹山在丹陽南，丹陽居屬也』十一字——珂）乃郭注之文，酈氏節引之，寫書者誤作經文耳。居屬又巴屬字之訛。」珂案：路史後紀十三注：「丹山之西即孟涂之所埋也。丹山乃今巫山。」巫山縣志卷十七云：「孟涂祠在縣南巫山下。」

窫窳１龍首２，居弱水中，在狌狌知人名３之西，其狀如龍首，食人４。

１　郭璞云：「窫窳，本蛇身人面，為貳負臣所殺，復化而成此物也。」珂案：海內西經云：「貳負之臣曰危，危與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手（原作反縛兩手與髮，與髮二字衍，從王念孫、郝懿行校刪），繫之山上木。在開題西北。」又云：「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。」郭云「復化而成此物」者，原本蛇身人面之天神（古天神多蛇身人面）窫窳，被殺而治活後，復化而成此怪物也。

２　珂案：此龍首二字疑涉下龍首二字而衍。

３　王念孫云：「知人名三字疑衍。」

４　郝懿行云：「劉逵注吳都賦引此經云：『南海之外，有猰貐，狀如貙，龍首，食人。』蓋參引爾雅之文。爾雅（釋獸）云：『猰貐類貙。』以引此經，則誤矣。窫窳形狀，又見海內西經。又北山經少咸之山說窫窳形狀，復與此異。」珂案：據吳都賦劉逵注引此經，「其狀如」下，當有「貙」字，「狀如龍首」，則不詞矣。郝懿行謂「參引爾雅之文」，非是；毋寧謂爾雅據經文之為愈也。至於北山經云：「少咸之山有獸焉，其狀如牛而赤身，人面馬足，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人。」「形狀復與此異」者，亦傳聞不同而異辭耳。

有木，其狀如牛１，引之有皮，若纓、黃蛇２。其葉如羅３，其實如欒４，其木若蓲５，其名曰建木６。在窫窳西弱水７上。

１　郭璞云：「河圖玉版說，芝草樹生，或如車馬，或如龍蛇之狀，亦此類也。」珂案：郭注「芝草樹生」，藏經本樹作橫。

２　郭璞云：「言牽之皮剝如人冠纓及黃蛇狀也。」

３　郭璞云：「如綾羅也。」郝懿行云：「郭說非也。上世淳朴，無綾羅之名，疑當為網羅也。淮南氾論訓云：『伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經指挂，其成猶網羅。』是綾羅之名，非上古所有，審矣。又楊檖一名羅，見爾雅（釋木），吳氏（任臣）云。」

４　郭璞云：「欒，木名，黃本，赤枝，青葉，生雲雨山；或作卵，或作麻，音鑾。」珂案：大荒南經云：「大荒之中，有雲雨之山，有木名曰欒。禹攻雲雨，有赤石焉生欒。黃本，赤枝，青葉，群帝焉取藥。」即郭注所說也。楊慎云：「欒借作丸，謂圓如鳥彈也。」亦可供參考。

５　郭璞云：「蓲亦木名，未詳。」郝懿行云：「蓲，刺榆也。爾雅（釋木）云：『櫙，荎。』郭注引詩云：山有蓲，今之刺榆也。」珂案：郭注僅云：「今之刺榆也。」詩「山有蓲」是釋文所引。

６　郭璞云：「建木青葉，紫莖，黑華，黃實，其下聲無響，立無影也。」珂案：海內經云：「南海之內（內原作外，據宋本改），黑水青水之閒，有九丘，以水絡之，名曰陶唐之丘、有（有字疑衍）叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉，紫莖，玄華，黃實，名曰建木，百仞無枝。上（上字原無，據王念孫、郝懿行校增）有九欘，下有九枸。其實如麻，其葉如芒。大爰過，黃帝所為。」淮南子墬形篇云：「建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。」是郭注之所本。建木既「大爰過，黃帝所為」，又為「眾帝所自上下」，蓋天梯也（說詳海內經「九丘建木」節注）。

７　珂案：古小說鉤沈輯玄中記云：「天下之弱者，有崑崙之弱水焉，鴻毛不能起也。」弱水之名「弱」者以此。

氐人國１在建木西，其為人人面而魚身，無足２。

１　郭璞云：「音觸抵之抵。」珂案：大荒西經云：「有互人之國。炎帝之孫，名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。」郭注：「人面魚身。」郝懿行云：「互人國即海內南經氐人國，氐、互二字，蓋以形近而訛，以俗氐正作互字也。」王念孫、孫星衍均校改互為氐，是大荒西經互人國即此經氐人國，乃炎帝之後裔也。

２　郭璞云：「盡以上人，以下魚也。」珂案：氐人國民蓋神話中人魚之類也。海內北經云：「陵魚人面，手足，魚身，在海中。」即此之屬。唯彼手足俱具，此獨「無足」耳。說詳海內北經「陵魚」節注。

巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾１。其為蛇青黃赤黑２。一曰黑蛇青首３，在犀牛西。

１　郭璞云：「今南方[虫丹]蛇（藏經本作蟒蛇——珂）吞鹿，鹿已爛，自絞於樹腹中，骨皆穿鱗甲間出，此其類也。楚詞曰：『有蛇吞象，厥大何如？』說者云長千尋。」郝懿行云：「今楚詞天問作『一蛇吞象』，與郭所引異。王逸注引此經作『靈蛇吞象』，並與今本異也。」珂案：淮南子本經篇云：「羿斷修蛇於洞庭。」路史後紀十以「修蛇」作「長它」，羅苹注云：「長它即所謂巴蛇，在江岳間。其墓今巴陵之巴丘，在州治側。江源記（即江記，六朝宋庾仲雍撰——珂）云：『羿屠巴蛇於洞庭，其骨若陵，曰巴陵也。』」岳陽風土記（宋范致明撰）亦云：「今巴蛇在州院廳側，巍然而高，草木叢翳。兼有巴蛇廟，在岳陽門內。」又云：「象骨山。山海經云：『巴蛇吞象。』暴其骨於此。山旁湖謂之象骨港。」是均從此經及淮南子附會而生出之神話。然而既有冢有廟，有山有港，言之確鑿，則知傳播於民間亦已久矣。

２　珂案：言其文采斑爛也。

３　珂案：海內經云：「有巴遂山，澠水出焉。又有朱卷之國。有黑蛇，青首，食象。」即此。巴，小篆作●，說文十四云：「蟲也；或曰：食象蛇。象形。」則所象者，物在蛇腹彭亨之形。山海經多稱大蛇，如北山經云：「大咸之山，有蛇名曰長蛇，其毛如彘毫，其音如鼓柝。」北次三經云：「錞於毋逢之山，是有大蛇，赤首白身，其音如牛，見則其邑大旱。」是可以「吞象」矣。水經注葉榆河云：「山多大蛇，名曰髯蛇，長十丈，圍七八尺，常在樹上伺鹿獸，鹿獸過，便低頭繞之。有頃鹿死，先濡令濕訖，便吞，頭角骨皆鑽皮出。山夷始見蛇不動時，便以大竹籤籤蛇頭至尾，殺而食之，以為珍異。」即郭注所謂[虫丹]蛇也。

旄馬，其狀如馬，四節有毛１。在巴蛇西北，高山南。

１　郭璞云：「穆天子傳所謂豪馬者。亦有旄牛。」珂案：穆天子傳卷四云：「天子之豪馬、豪牛……豪羊。」郭璞注云：「豪猶髦也。山海經云：『髦馬如馬，足四節，皆有毛。』」又注豪羊云：「似髦牛。」可知旄、髦古通用，旄馬即髦馬也。又旄牛已見北山經潘侯之山。北山經云：「潘侯之山有獸焉，其狀如牛，而四節生毛，名曰旄牛。」敦薨之山亦有旄牛。

匈奴１、開題之國２、列人之國並在西北３。

１　郭璞云：「一曰獫狁。」郝懿行云：「（周書王會篇）伊尹四方令云：『正北匈奴。』史記匈奴傳索隱引應劭風俗通云：『殷時曰獯粥，改曰匈奴。』又晉灼云：『堯時曰葷粥，周曰獫狁，秦曰匈奴。』案已上三名並一聲之轉。」

２　郭璞云：「音提。」

３　郭璞云：「三國並在旄馬西北。」

　　　吳承志山海經地理今釋卷六云：「此經（『匈奴』節——珂）當與下篇首條並在海內北經『有人曰大行伯』之上。匈奴、開題之國、列人之國並在西北，敘西北陬之國，猶海內東經云『鉅燕在東北陬』也。不言陬，文有詳省。貳負之臣在開題西北，開題即蒙此。大行伯下貳負之尸與貳負之臣亦連絡為次。今大行伯上有『蛇巫之山』、『西王母』二條，乃下（上字之訛——珂）篇『后稷之葬』下敘昆侖隅外山形神狀之文，誤脫於彼。武陵山人雜著云：『海內西經「東胡」下四節當在海內北經「舜妻登比氏」節後。「東胡在大澤東」即蒙上「宵明燭光處河大澤」之文也。海內北經「蓋國」下九節當在海內東經「鉅燕在東北陬」之後，「蓋國在鉅燕南」即蒙上「鉅燕」之文，而朝鮮蓬萊並在東海，亦灼然可信也。海內東經「國在流沙」下三節當在海內西經「流沙出鍾山」節之後，上言流沙，故接敘中外諸國；下言昆侖墟昆侖山，故繼以「海內昆侖之墟在西北」。脈絡連貫，更無可疑。不知何時三簡互誤，遂致文理斷續，地望乖違。今移而正之，竟似天衣無縫。』詳審經文，顧（武陵山人——珂）說自近。」珂案：經文簡策，確多紊亂，吳顧之說甚精，足供參考，並詳各卷本節。

海外自東南陬至東北陬者。肆[聿改差]丘１，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳２、甘柤３、甘華，百果所生。在東海，兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘，一曰百果所在，在堯葬東４。

１　郭璞云：「音嗟，或作髮。」郝懿行云：「北堂書鈔九十二卷引嗟正作髮，即郭所見本也。嗟，古或作肆[聿改差]，爾雅釋詁云：『嗟，咨也。』廣韻作嗟丘。玉篇云：『[上髟下左]，好也。』義與此異。淮南墬形訓作華丘。」

２　珂案：淮南子墬形篇作楊桃。

３　珂案：甘柤，已見海外北經「平丘甘柤」節注４；淮南子墬形篇作甘樝。

４　珂案：堯葬狄山，已見海外南經。

大人國１在其北，為人大，坐而削船２。一曰在肆[聿改差]丘北。

１　珂案：大荒東經云：「東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之國。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩臂（臂原作耳，從王念孫、畢沅、郝懿行諸家校改）。」即此大人國也。淮南子墬形篇亦有大人國，高誘注云：「東南墟土，故人大。」蓋本大戴禮易本命篇「虛土之人大」為說也。然北方亦有大人，海內北經云：「大人之市在海中。」大荒北經云：「有人名曰大人。有大人之國，釐姓，黍食。」則不限於東南矣。大人傳說之見於史籍者，始國語魯語。魯語云：「吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節專車。吳子使來好聘，且問之仲尼，仲尼曰：『昔禹會群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。』」其後春秋文公十一年穀梁傳亦記之：「長狄也兄弟三人，佚宕中國，瓦石不能害。叔孫得臣最善射者也，射其目，身橫九畝，斷其首而載之，眉見於軾。」神話中天堂亦有大人：楚辭招魂：「一夫九首，拔木九千些。」地府亦有大人：「土伯九約，其角觺觺些；敦血拇，逐人駓駓些；參目虎首，其身若牛些。」而大人之鼻祖，則在列子湯問篇所記龍伯國大人：「渤海之東有大壑焉，名曰歸墟。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。所居皆仙聖之種，一日一夕飛相往還者不可數焉。常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖（仙字原無，從楊伯峻列子集釋補）之居，乃命禺彊使巨鼇十五，舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉，五山始峙而不動（而不動三字原無，從楊伯峻列子集釋補）。而龍伯國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短，至伏羲神農時，其國人猶數十丈。」而博物志外國云：「大人國，其人孕三十六年，生白頭，其兒則長大，能乘雲雨而不能走，蓋龍類；去會稽四萬六千里。」「龍類」之說，或本此也。

２　郝懿行云：「削當讀若稍，削船謂操舟也。」

奢比之尸在其北１，獸身、人面、大耳２，珥兩青蛇３。一曰肝榆之尸在大人北。

１　郭璞云：「亦神名也。」郝懿行云：「管子五行篇云：『黃帝得奢龍而辯於東方。』又云：『奢龍辯乎東方，故使為土師。』此經奢比在東海外，疑即是也。羅泌路史（後紀五）亦以奢龍即奢比。三才圖會作奢北。又淮南墬形訓云：『諸比，涼風之所生。』諸比，神名，或即奢比之異文也。」

２　珂案：大荒東經云：「有神，人面、犬（宋本作大）耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸。」即此。

３　郭璞云：「珥，以蛇貫耳也，音釣餌之餌。」珂案：郭注「以蛇貫耳」，蓋貫耳以為飾也。山海經記珥蛇之神多處，除此而外，尚有此經之雨師妾「左耳有青蛇，右耳有赤蛇」，海外西經之蓐收「左耳有蛇」，海外北經之禺彊「珥兩青蛇」，大荒東經之禺[豸虎]「珥兩黃蛇」，大荒南經之不廷胡余「珥兩青蛇」，大荒西經之弇茲「珥兩青蛇」、夏后開「珥兩青蛇」，大荒北經之夸父「珥兩青蛇」。

君子國１在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎２在旁３，其人好讓不爭４。有薰５華草，朝生夕死６。一曰在肝榆之尸北。

１　珂案：淮南子墬形篇有此國。大荒東經云：「有東口之山，有君子之國，其人衣冠帶劍。」即此。

２　郝懿行云：「後漢書東夷傳注引此經大虎作文虎，高誘注淮南墬形訓亦作文虎，今此本作大，字形之訛也。」珂案：藏經本正作文虎。

３　珂案：經文旁，藏經本作左右。

４　珂案：說文四云：「東夷從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。」而博物志外國云：「君子國人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭。土千里，多薰華之草。民多疾風氣，故人不蕃息。」適又與之相反。大抵傳聞不同，故各異其辭耳。藝文類聚卷二十一引此經「衣冠帶劍」下有「土方千里」四字，「其人好讓」下有「故為君子國」五字，為今本所無。

５　郭璞云：「或作堇。」

６　郝懿行云：「木堇見爾雅（釋草），堇一名蕣，與薰聲相近。呂氏春秋仲夏紀云：『木堇榮。』高誘注云：『木堇朝榮莫落，是月榮華可用作蒸。雜家謂之朝生，一名蕣；詩（有女同車）云：「顏如蕣華」是也。』藝文類聚八十九卷引外國圖云：『君子之國，多木堇之華，人民食之。去瑯邪三萬里。』」

１在其北，各有兩首２。一曰在君子國北。

１　郭璞云：「音虹。」

２　郭璞云：「虹，螮蝀也。」

　　　珂案：即虹字之別寫。爾雅釋天云：「螮蝀，虹。」郭璞注云：「俗名為美人虹。」詩蝃蝀：「蝃蝀在東，莫之敢指。」蝃音帝，蝃蝀即螮蝀也。此在東之蝃蝀蓋暮虹也；虹隨日所映，故朝西而暮東也。見於海外東經君子國北之「」，亦暮虹；云「各有兩首」者，大約並蜺包括言之。毛詩正義引郭氏音義云：「虹雙出色鮮盛者為雄，雄曰虹；闇者為雌，雌曰蜺。」虹霓之見，古人以為「陰陽交」（古微書輯春秋元命苞），淮南說山篇云「天二氣則成虹」是也。「兩首」者，亦「交」之象也。故詩蝃蝀以刺奔女。去其封建意識，虹固為愛情幸福之象徵。詩候人云：「薈兮蔚兮，南山朝隮；婉兮孌兮，季女斯飢。」「朝隮」即朝虹也，「斯飢」，飢於愛也：則虹所象徵者，亦已明矣。宋玉高唐賦所記巫山神女之言：「妾在巫山之岨，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。」聞一多高唐神女傳說之分析以為朝雲即朝虹，神女即虹霓之所化，說亦近是。則爾雅「螮蝀」郭注所謂「俗名為美人虹」者，固自有其古傳也。劉敬叔異苑云：「晉義熙初，晉陵薛願有虹飲其釜澳，須臾響便竭。願輦酒灌之，隨投隨涸，便吐金滿釜，於是災弊日祛而豐富歲臻。」黃休復茅亭客話云：「韋中令鎮蜀之日，與賓客宴于西亭，或暴風雨作，俄有虹蜺自空而下，直入于亭，垂首于筵中，吸其食饌且盡焉。其虹蜺首似驢，身若晴霞狀，公懼且惡之。……旬餘就拜中書令。」此雖後起之說，然虹見於人家之為禎祥則無異辭也。

朝陽之谷１，神曰天吳，是為水伯。在北兩水閒。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃２。

１　郝懿行云：「爾雅云：『山東曰朝陽（釋山），水注谿曰谷（釋水）。』」

２　郭璞云：「大荒東經云：十尾。」珂案：大荒東經云：「有神人八首人面，虎身十尾。」「皆青黃」，何焯校本、黃丕烈周叔弢校本並作「背青黃」，文選謝靈運遊赤石進帆海注引此經亦作「背青黃」：作「背青黃」是也。

青丘國在其北１，其狐四足九尾２。一曰在朝陽北。

１　郭璞云：「其人食五穀，衣絲帛。」王念孫云：「此（指郭注——珂）是正文，見御覽南蠻六。」珂案：御覽卷七九０（即南蠻六）引此經云：「青丘國其人食五穀，衣絲帛，其狐九尾。」確是正文而誤作注者。

２　郭璞云：「汲郡竹書曰：『柏杼子征于東海及王壽，得一狐九尾。』即此類也。」珂案：王壽，宋本作三壽。路史後紀十三云：「帝杼五歲，征東海，伐三壽。」國名紀己云：「后杼征東海，伐王壽。」則或「三」或「王」，未易定也。今本竹書作「三壽」，郝懿行引之以證「王壽」之失，蓋未審耳。南山經云：「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」青丘之山當即青丘國之山也。周書王會篇云：「青丘狐九尾。」大荒東經亦云：「有青丘之國，有狐九尾。」郭璞注：「太平則出而為瑞也。」是青丘者乃以九尾狐名，而淮南墬形篇無此國。吳越春秋越王無余外傳云：「禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其制度，乃辭云：『吾娶也，必有應矣。』乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：『白者吾之服也，其九尾者王之證也。塗山之歌曰：「綏綏白狐，九尾厖厖；我家嘉夷，來賓為王；成家成室，我造彼昌；天人之際，於茲則行。」明矣哉！』禹因娶塗山，謂之女嬌。」此九尾白狐，當即是郭注所謂「太平則出而為瑞」之青丘國九尾狐也。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見白虎通德論封禪篇），亦禹娶塗山神話之遺意也。「食人」之傳漸隱，「為瑞」之說終張：神話傳說之演變由野而文，此亦可以窺豹一斑也。

帝命豎亥１步，自東極至于西極，五億十選２九千八百步３。豎亥右手把算，左手指青丘北４。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步５。

１　郭璞云：「豎亥健行人。」郝懿行云：「廣韻作堅[立亥]神人，疑字形之異。」失名云：「豎亥吳越春秋（越王無余外傳）、玉海作孺亥。」珂案：宋本豎作，四部備要本吳越春秋同。

２　郭璞云：「選，萬也。」

３　王念孫云：「類聚地部（卷六）作八百八步，初學地部上（卷五）同。御覽工藝七（卷七五０）八百下有八十二字。」郝懿行云：「劉昭注郡國志云：『山海經稱禹使大章步自東極至于西垂，二億三萬三千三百里七十一步，又使豎亥步南極北盡于北垂，二億三萬三千五百里七十五步。』今案淮南墬形訓所說，大旨相同。以校此經，無『禹使大章』云云，又其數與劉昭所引不合，未知其審。又中山經（篇末）云：『天地東西二萬八千里，南北二萬六千里。』與此復不同者，此通海外而計，彼據中國穀土而言耳。」珂案：亦神話傳說傳聞不同而異辭耳，非「海外」、「穀土」之謂也。

４　王念孫云：「御覽三十六右作左，左作右。類聚（卷六）同。」郝懿行云：「亦言圖畫如此也。算當為筭；說文（五）云：筭長六寸，計歷數者。」珂案：宋本、藏經本算正作筭。

５　郭璞云：「詩含神霧曰：『天地東西二億三萬三千里，南北二億一千五百里。天地相去一億五萬里。』」

黑齒國在其北１，為人黑２，食稻啖蛇，一赤一青３，在其旁。一曰：在豎亥北，為人黑首４，食稻使蛇，其一蛇赤。

１　郭璞曰：「東夷傳曰：倭國東四十餘里，有裸國，裸國東南有黑齒國，船行一年可至也。異物志云：西屠染齒，亦以放此人。」珂案：三國志魏志東夷傳云：「女王國東渡海千餘里，復有國皆倭種。又有侏儒國在其南，人長三四尺，去女王四千餘里。又有裸國、黑齒國，復在其東南，船行一年可至。」即郭注所引。「四千餘里」今本郭注作「四十餘里」，字形之訛也。宋本、毛扆本、藏經本四十仍作四千。又文選吳都賦劉逵注引異物志云：「西屠以草染齒，染白作黑。」即郭注所引「西屠染齒」。「亦以放此人」，御覽卷七九０引作「亦以倣此也」，於義為長。大荒東經云：「有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。」周書王會篇云：「黑齒白鹿白馬。」即此黑齒國也。淮南子墬形篇有黑齒民。

２　郝懿行云：「黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墬形訓云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。太平御覽三百六十八卷引此經黑下亦有齒字。」珂案：御覽九三三引此經黑下亦有齒字，有齒字是也。

３　郭璞云：「一作一青蛇。」

４　郝懿行云「首蓋齒字之訛也。古文首作冏[口改三]，齒作自[二改三]

，形近相亂，所以致訛。」珂案：郝說有是有非。其非者，此經文例，一曰以下，皆劉秀校書時所列別本異文，上文既有「為人黑（齒）」語，則此處不當更作「為人黑齒」。黑首，宋本、藏經本俱作黑手，同音易訛，猶世本敤手或又作敤首：尤可見此經黑首非黑齒也。其是者，黑齒國民，其最要特徵，仍當是黑齒，無由是黑首之理，別本異文作黑首者，亦緣齒、首古文形似而致誤如郝所說，然當在劉秀校經以前，非劉秀所列別本異文本身有誤也。

下有湯谷１。湯谷上有扶桑２，十日所浴３，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝４。

１　郭璞云：「谷中水熱也。」珂案：湯谷，或作暘谷；淮南子天文篇：「日出于暘谷，浴于咸池。」書堯典「分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。」史記五帝本紀作暘谷。索隱云：史記舊本作湯谷，又引淮南子舊本亦作湯谷。楚辭天問：「出自湯谷，次于蒙汜。」知固早有作湯谷者。說文作暘谷亦作崵谷。歸藏啟筮（玉函山房輯佚書輯）作陽谷。湯、暘、崵、陽一也，古書無定。

２　郭璞云：「扶桑，木也。」王念孫云：「（文選）月賦注引作：『湯谷上有扶木；郭璞曰：扶木，扶桑也。』」珂案：據此，經文扶桑當作扶木；郭注「扶桑，木也」當作「扶木，扶桑也」。扶桑者，文選思玄賦注引十洲記云：「葉似桑樹，長數千丈，大二十圍，兩兩同根生，更相依倚，是以名之扶桑。」蓋神木也。又名若木。說文六作，云：「日初出東方湯谷所登；榑桑，木也，象形。」或又傳在西極。大荒北經云：「大荒之中，有衡石山、九陰山、灰（原作泂，據宋本改）野之山。上有赤樹，青葉赤華，名曰若木，生昆侖西附西極（以上七字係經文誤作郭注者，據王念孫、郝懿行校復）。」海內經云：「南海之內，黑水青水之閒，有木名曰若木。」離騷云：「折若木以拂日兮。」王逸注：「若木在昆侖西極，其華照下地。」淮南墬形篇云：「若木在建木西，末有十日，其華照下地。」皆西極之若木也。

３　珂案：大荒南經云：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，據宋本改）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」即此十日。十日，帝俊之子也。

４　郭璞云：「莊周云：『昔者十日並出，草木焦枯。』（珂案：郭引莊周，蓋齊物論文，惟『草木焦枯』作『萬物皆照』。）淮南子亦云：『堯乃令羿射十日，中其九日，日中烏盡死。』離騷所謂『羿焉畢日？烏焉落羽』者也。歸藏鄭母經云：『昔者羿善射，畢十日，果畢之。』汲郡竹書曰：『胤甲即位，居西河，有妖孽，十日並出。』明此自然之異，有自來矣。傳曰：天有十日，日之數十。此云九日居下枝，一日居上枝。大荒經（大荒東經——珂）又云：『一日方至，一日方出。』明天地雖有十日，自使以次第迭出運照，而今俱見，為天下妖災，故羿稟堯之命，洞其靈誠，仰天控弦，而九日潛退也。假令器用可以激水烈火，精感可以降霜回景，然則羿之鑠明離而斃陽烏，未足為難也。若搜（郝懿行云：『疑當為揆字之訛。』）之常情，則無理矣。然推之以數，則無往不通。達觀之客，宜領其玄致，歸之冥會，則逸義無滯，言奇（藏經本作奇言，孫星衍校同——珂）不廢矣。」

　　　珂案：關於羿射十日之神話，始見於楚辭天問：「羿焉彃日？烏焉解羽？」郭注所謂離騷者。其後淮南子本經篇乃詳載其事云：「堯之時十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。於是天下廣狹、險易、遠近，始有道里。」郭引淮南子「羿射九日，日中烏盡死」云云，今本無之。而論衡各篇所引，尤與今本違異。對作篇云：「淮南書言：堯時十日並出，堯上射十日。」說日篇云：「淮南書又言：燭十日。堯時十日並出，萬物焦枯。堯上射十日，以故不並一日出也。」感虛篇云：「儒者傳書言：堯之時，十日並出，萬物焦枯。堯上射十日，九日去，一日常出。」均以射十日者為堯而非羿。所謂「儒者傳書」，蓋亦「淮南書」也。尋繹今本淮南子文義，下文既云「萬民皆喜，置堯以為天子」，固禮運所謂「選賢與能」之意，則以射日除害事逕屬之堯似較屬之堯所使羿更近情理，或論衡作者所見乃真古本淮南子歟？疑關於射日除害神話，初本有兩種民間傳說，一屬之堯，一屬之羿。屬之羿者更佔優勢，後人乃於古本淮南子「堯乃」下增「使羿」二字，以為今本狀態，於是堯射日之神話遂泯，羿射日之神話獨昌焉。至於郭注引淮南子云：「羿射中其九日，日中烏盡死」者，傳「日中有踆烏」（淮南子精神篇），即三足烏，又稱陽烏、金烏，天問所謂「彃日、解羽」者是也。本當是日之精魂，洞冥記又以為日馭。云：「東北有地日之草，西南有春生之草，三足烏數下地食此草。羲和欲馭，以手揜烏目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草，則美悶不能動矣。」（卷四）是又傳說之演變也。

雨師妾在其北１，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。

１　郭璞云：「雨師謂屏翳也。」郝懿行云：「楚詞天問云：『蓱號起雨。』王逸注云：『蓱，蓱翳，雨師名也；號，呼也。』初學記（卷二）云：『雨師曰屏翳，亦曰屏號。列仙傳云：「赤松子神農時雨師。」風俗通云：「玄冥為雨師。」』今案雨師妾蓋亦國名，即如（周書）王會篇有姑妹國矣。焦氏易林乃云：『雨師娶婦。』蓋假託為詞耳。王念孫云：「御覽鱗介五（卷九三三）無妾字。」珂案：郭注亦只釋雨師，未釋妾義，或本無妾字歟？然據經文所寫「其為人黑，兩手各操一蛇」、「為人黑身人面，各操一龜」觀之，則雨師妾當確如郝懿行所云，是一國名，特郭璞未審其義，祗釋雨師耳。至御覽引無妾字，亦不過偶然漏落，非關宏旨也。

玄股之國在其北１，其為人衣魚２食[鳥區]３，使兩鳥夾之４。一曰在雨師妾北。

１　郭璞云：「髀以下盡黑，故云。」珂案：淮南子墬形篇有玄股民。大荒東經云：「有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥。」即此。

２　郭璞云：「以魚皮為衣也。」

３　郭璞云：「[鳥區]，水鳥也；音憂。」楊慎云：「[鳥區]即鷗，衣魚食鷗，蓋水中國也。」

４　珂案：高誘注淮南子墬形篇云：「玄股民，其股黑，兩鳥夾之。見山海經。」據此，經文則「使兩鳥夾之」之「使」字衍，「其為人」下脫「股黑」二字。

毛民之國在其北１，為人身生毛２。一曰在玄股北。

１　郝懿行云：「毛民國依姓，禹之裔也。見大荒北經。」珂案：大荒北經云：「有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生修鞈，修鞈殺綽人。帝念之，潛為之國，是此毛民。」則禹所「潛為之國」者，乃禹之裔修鞈所殺之綽人而非修鞈，郝云毛民禹裔，疑非。毛民乃黃帝之裔，說見大荒北經「毛民國」節注。淮南子墬形篇有毛民，高誘注云：「其人體半生毛，若矢鏃也。」

２　郭璞云：「今去臨海郡東南二千里，有毛人在大海洲島上，為人短小，而（宋本、吳寬抄本、毛扆本、明藏本、御覽九三三引、大荒北經注悉作面，作面是也——珂）體盡有毛，如豬能（御覽九三三引作熊，屬上讀，作熊是也——珂），穴居，無衣服。晉永嘉四年，吳郡司鹽都尉戴逢在海邊得一船，上有男女四人，狀皆如此。言語不通，送詣丞相府，未至，道死，唯有一人在。上賜之婦，生子，出入市井，漸曉人語，自說其所在是毛民也。大荒（北）經云『毛民食黍』者是矣。」珂案：太平御覽卷三七三引臨海異物志云：「毛人洲，在張嶼，毛長短如熊。周綽得毛人，送詣秣陵。」又卷七九０引土物志云：「毛人之洲，乃在漲嶼；身無衣服，鑿地穴處；雖云象人，不知言語；齊長五尺，毛如熊豕；眾輩相隨，是捕鳥鼠。」即郭注所謂臨海郡毛人也。

勞民國在其北１，其為人黑２。或曰教民３。一曰在毛民北，為人面目手足盡黑４。

１　珂案：淮南子墬形篇有勞民，高誘注云：「勞民，正理躁擾不定。」

２　郭璞云：「食果草實也。有一鳥兩頭。」郝懿行云：「郭注此語疑本在經內，今亡。又奇肱國有鳥兩頭，見海外西經，非此。」珂案：孫星衍校本亦以此二語係經文誤入注中，初云照改，後又云，此不必改。揆此二語之意，均說圖之詞，當係經文無疑。孫初云照改後又云不必改者，或見御覽七九０引亦已作注，則誤當在御覽引以前也。海外西經云：「奇肱之國……有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。」亦係經文，可證此亦當是經文。

３　郝懿行云：「勞、教聲相近。」

４　郝懿行云：「今魚皮島夷之東北有勞國，疑即此，其人與魚皮夷面目手足皆黑色也。」

東方句芒，鳥身人面，乘兩龍１。

１　郭璞云：「木神也；方面素服。墨子曰：昔秦穆公有明德，上帝使句芒賜之壽十九年。」珂案：墨子明鬼下篇云：「昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼奔。神曰：『無懼，帝享女明德，使予賜女壽十年有九；使若國家蕃昌，子孫茂，毋失鄭。』穆公再拜稽首，曰：『敢問神名？』曰：『予為句芒。』」此即郭注所引；惟鄭穆公郭引作秦穆公。論衡福虛篇及無形篇，亦均引作秦穆公。鄭穆公無「明德」可考，秦穆公則尚有以五羊皮易百里奚舉為相（史記秦本紀）、赦食駿馬肉之野人卒得其助以克晉（呂氏春秋愛士篇）之類「明德」，故今本墨子作鄭穆公訛也。尚書大傳云：「東方之極，自碣石東至日出榑木之野，帝太皞神句芒司之。」呂氏春秋孟春紀高誘注云：「句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。」即此句芒也。然或又傳為少皞之叔，左傳昭公二十九年：「少皞氏有四叔：曰重，……使重為句芒。」則知古來傳說本無定也。

　　建平元年四月丙戌（吳任臣云：「哀帝乙卯歲也。」珂案：即公元前六年），待詔太常屬臣望（吳任臣云：「太常初名奉常，景帝六年改，其屬有六太、六令等官。望疑是丁望。」）校治，侍中光祿勳臣龔（吳任臣云：「侍中加官也。光祿勳初為郎中令，武帝太初元年更名。龔，王龔也。」）、侍中奉車都尉光祿大夫臣秀（吳任臣云：「奉車都尉武帝時置，秩比二千石。光祿大夫初為中大夫，亦太初元年改。秀，劉歆也。」）領主省。

海外自東北陬至西北陬者１。

１　畢沅云：「淮南子墬形訓云『自東北至西北陬』同，而起跂踵民，終無繼民，與此文正倒。疑淮南子當作自西北方至東南方，或傳寫之誤也。」珂案：畢說非也；淮南子文不誤，此文自誤。此云：「自東北陬至西北陬」，則文中諸國均應西向。今既云「〤〤國在其東」，可見應是「自西北陬至東北陬」，「東」「西」二字適倒。且海外西經「自西南陬至西北陬」起滅蒙鳥，終長股國，長股國自應在西北陬；今既云「無綮之國在長股東」，則無綮之國豈非西北陬之國而何？淮南子自東北至西北方，故起跂踵民，終無繼民；此與相反，故起無綮之國（無繼民），終跂踵國。

無綮之國１在長股東，為人無綮２。

１　郭璞云：「音啟，或作綮。」畢沅云：「說文無綮[糸改月]字，當為綮，或作啟、繼皆是。廣雅作無啟，淮南子作無繼民，高誘注云：『其人蓋無嗣也，北方之國也。』與郭義異。字林始有綮字，云[月耑]腸，見廣韻。郭蓋以此為說，其實非古字古義也。」珂案：畢說是也，當從廣雅作無啟；無啟，無繼也，正高誘注淮南子所謂「其人蓋無嗣也」之義。無嗣而有國，當因其人能如郭注所云「死百廿歲乃復更生」，實不死也。大荒北經有繼無民，又云「無繼子食魚」，「繼無」自是「無繼」之倒，王念孫、郝懿行並校作無繼，則此「無綮之國」者，尤可證其當作「無啟之國」也。

２　郭璞云：「綮，肥腸也。其人穴居，食土，無男女，死即薶之，其心不朽，死百廿歲乃復更生。」珂案：郭注「綮，肥腸也」，肥腸當為腓腸，即脛骨後之肉，今俗呼為小腿肚者是。然綮應作啟，已如上說，郭注因綮為說，不免失之。大荒北經云：「有繼無民，繼無民任姓，無骨子，食氣魚。」即無啟之國也。博物志異人云：「無綮民，居穴食土，無男女，死埋之，其心不朽，百年還化為人。細民，其肝不朽，百年而化為人，皆穴居處。二國同類也。」無綮民自本郭注為說，又增細民。而酉陽雜俎於此二說外，復增錄民，云：「錄民，膝不朽，埋之百二十年化為人。」則未免有重床疊屋之感矣。

鍾山之神，名曰燭陰１，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風２，身長千３里。在無綮之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下４。

１　郭璞云：「燭龍也，是燭九陰，因名云。」珂案：大荒北經云：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。」燭龍之稱燭陰，蓋以此矣；章、鍾則一聲之轉也。楚辭天問云：「日安不到？燭龍何耀？」大荒北經郭璞注引詩含神霧云：「天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精（火字原脫，據李善注雪賦引補）以往照天門中也。」此所謂「燭陰」也。鍾山以其不見日，故常寒，此大招之所謂「魂乎無北，北有寒山，逴龍（燭龍）豔只」之「寒山」也。古小說鉤沉輯玄中記云：「北方有鍾山焉，山上有石首如人首，左目為日，右目為月，開左目為晝，閉右目為夜；開口為春夏，閉口為秋冬。」此「人面蛇身」之鍾山山神雖已化為「石首」，然其神力固猶昨也。說者謂此神當即是原始的開闢神，徵於任昉述異記：「先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。」廣博物志卷九引五運歷年記（三國吳徐整著）：「盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。」信然。盤古蓋後來傳說之開闢神也。

２　郭璞云：「息，氣息也。」王念孫云：「御覽時序十二（卷二七）作息則為風。」

３　王念孫云：「類聚鱗介部（卷九六）千上有三字。」

４　郭璞云：「淮南子曰：『龍身一足。』」珂案：淮南子墬形篇云：「燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日；其神人面龍身而無足。」是郭所引也；一字訛。

一目國１在其東，一目中其面而居。一曰有手足２。

１　珂案：淮南子墬形篇有一目民。大荒北經云：「有人一目，當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。」即此。海內北經云：「鬼國在貳負之尸北，為物人面而一目。」鬼、威音近，當亦是一目國也。論衡訂鬼篇引山海經（今本無）云：「北方有鬼國，說螭者謂之龍物也。」何所謂「龍物」，則語焉而不詳也。

２　郝懿行云：「有手足三字疑有訛。」珂案：「一曰有手足」五字，或涉下文「柔利國在一目東，為人一手一足」而衍。

柔利國１在一目東，為人一手一足，反２，曲足居上３。一云留利之國４，人足反折５。

１　珂案：大荒北經云：「有牛黎之國。有人無骨，儋耳之子。」即柔利國也，牛黎、柔利音皆相近；儋耳即聶耳也。博物志異人云：「子利國人，一手二足，拳反曲。」子當為柔，二當為一，並字形之訛也。

２　珂案：，古膝字，宋本、藏經本並作膝。

３　郭璞云：「一腳一手反卷曲也。」

４　珂案：留、柔之聲亦相近。

５　郝懿行云：「足反卷曲，有似折也。」

共工１之臣曰相柳氏２，九首，以食于九山３。相柳之所抵，厥為澤谿４。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種５。禹厥之，三仞三沮６，乃以為眾帝７之臺８。在昆侖之北９，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺１０。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色１１，首衝南方１２。

１　郭璞云：「共工，霸九州者。」珂案：郭注乃本國語魯語「共工氏之伯九有也」為說，然乃以歷史釋神話，非是。共工乃古天神名，與顓頊爭為帝者。淮南子天文篇云：「昔共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」即此共工。兵略篇又云：「共工為水害，故顓頊誅之。」史記律書亦云：「顓頊有共工之陣以平水害。」則此天神共工乃水神也。其與「爭為帝」之對象，諸書所記不一，或曰高辛，見於淮南子原道篇；或曰神農，見於琱玉集卷十二壯力篇引淮南子；或曰祝融，見於史記司馬貞補三皇本紀；或曰女媧，見於路史太昊紀：然要以「與顓頊爭為帝」之說為近古。顓頊，黃帝之裔孫也（山海經海內經）；而國語周語韋昭注：「賈侍中云：共工諸侯，炎帝之後，姜姓也。」（亦本山海經海內經）：則共工與顓頊之爭，亦黃炎鬥爭之餘緒也。共工觸山，「折天柱，絕地維」，打破為顓頊所統治之舊世界，使世界局面為之改觀，雖曰「不勝」（淮南子兵略篇、論衡談天篇、楚辭天問王逸注等）亦足見其「猛志固常在」（陶潛讀山海經）之鬥爭精神矣，謂共工為「不死」，為「勝利的英雄」（毛澤東同志漁家傲反第一次大「圍剿」注釋按語），誰曰不宜？然或又傳共工有與禹之鬥爭。荀子成相篇云：「禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工。」禹亦黃帝系之人物也（山海經海內經：「黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。」鯀，禹父也），共工與禹之鬥爭，亦應是黃炎鬥爭之餘緒。然神話演而至此，禹已成為眾所公認之治水英雄，民間傳說與古籍記載咸無異辭，於是站在治水對立面而與禹作鬥爭之共工，乃不能不居於反面人物之地位。故山海經乃有禹攻共工國山（大荒西經），此則云禹殺共工之臣相柳，均成相篇所謂「辟除民害」之意也。則共工者，應視其所與周旋之人物而定其正反，非可一概而論，始符毛澤東同志按語「諸說不同。我取……」精神，亦已明矣。

２　珂案：大荒北經云：「共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。其所歍所尼，即為源澤。不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇。其血腥臭，不可生穀，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮。乃以為池，群帝因是以為臺。在昆侖之北。」即此相柳也。楚辭天問云：「雄虺九首，儵忽焉在？」王逸注云：「虺，蛇別名也，言有雄虺，一身九頭。」疑亦此也。

３　郭璞云：「頭各自食一山之物，言貪暴難饜。」

４　郭璞云：「抵，觸；厥，掘（宋本作抵－－珂）也，音撅。」珂案：經文澤谿，王念孫云：「御覽作谿潭。」今影宋本御覽卷六四七作溪澤。又經文厥，王念孫注云：「厥亦觸也。」

５　王念孫云：「御覽無五字。」珂案：今影宋本御覽卷六四七作「不可以樹聲[耳改木]」；聲[耳改木]，字書不載，疑即穀字之訛，無「五」字。

６　郭璞云：「掘塞之而土三沮滔，言其血膏浸潤壞也。」郝懿行云：「注滔蓋陷字之訛。」珂案：毛扆本滔正改作陷字。

７　珂案：眾帝，指帝堯、帝嚳等古帝。

８　郭璞云：「言地潤溼，唯可積土以為臺觀。」郝懿行云：「海內北經云：『帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，在昆侖東北。』郭注亦引此經為說。」

９　郭璞云：「此昆侖山在海外者。」郝懿行云：「海內北經云：『臺四方，在昆侖東北。』是此昆侖亦在海內者，郭注恐非。」

１０郝懿行云：「臣避君也。」珂案：射者畏共工之臺共工威靈，故不敢北射，猶海外西經云：「窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。」郝懿行謂臣避君，非也。

１１郝懿行云：「虎文也。」

１２郭璞云：「衝，猶向也。」

深目國１在其東，為人舉一手一目２，在共工臺東。

１　珂案：淮南子墬形篇有深目民；大荒北經云：「有人方食魚，名曰深目之國，姓，食魚。」即此。郭注「貫匈國」（見海外南經）引尸子曰：「四方之民，有貫匈者，有深目者，有長肱（路史後紀五注引作長股——珂）者，黃帝之德嘗致之。」則傳說由來遠矣。

２　郭璞云：「一作曰。」郝懿行云：「一目作一曰連下讀是也。」珂案：「為人舉一手」，是圖畫所見之象如此，「深目」非「一目」，「一目」正當作「一曰」連下讀為是。然「為人舉一手」，猶有說者。山海經所記海外各國，非異形即異稟，無由「舉一手」即列為一國之特徵者。疑「為人」下，尚脫「深目」二字，「為人深目、舉一手」，即與經記諸國之體例相符矣。

無腸之國１在深目東２，其為人長而無腸３。

１　珂案：大荒北經云：「又有無腸之國，是任姓，無繼子，食魚。」淮南子墬形篇有無腸民。

２　郭璞云：「一作南。」

３　郭璞云：「為人長大，腹內無腸，所食之物直通過。」郝懿行云：「神異經云：『有人知往，有腹無五藏，直而不旋，食物徑過。』疑即斯人也。」

聶耳之國１在無腸國東，使兩文虎２，為人兩手聶其耳３。縣居海水中４，及水所出入奇物５。兩虎在其東６。

１　珂案：大荒北經云：「有儋耳之國，任姓，禺號子，食穀。」即此。淮南子墬形篇無聶耳國，而云：「夸父耽耳在其北方。」是耽耳即儋耳，亦即此經聶耳也。大荒北經云「禺號子」者，禺號即禺[豸虎]，乃東海海神。大荒東經云：「黃帝生禺[豸虎]，禺[豸虎]生禺京，禺京處北海，禺[豸虎]處東海，是為海神。」郭璞云：「一本作號。」即此禺號也。

２　珂案：文虎，雕虎；已見海外南經郭璞注。

３　郭璞云：「言耳長，行則以手攝持之也；音諾頰反。」珂案：唐李冗獨異志云：「山海經有大耳國，其人寢，常以一耳為席，一耳為衾。」則傳說演變，夸張又甚矣。

４　郭璞云：「縣，猶邑也。」珂案：初學記卷六引此經作「懸居赤水中」。縣，懸本字；「縣居海水中」者，言聶耳國所居乃孤懸於海中之島也；郭以邑釋縣，殊未諦。

５　郭璞云：「言盡規有之。」珂案：藏經本「奇物」作「奇怪物」。

６　珂案：兩虎，即上文聶耳國所使兩文虎；在其東，在聶耳國之東，蓋圖象如此。

夸父１與日逐走，入日２。渴欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤３。未至，道渴而死。４其杖５，化為鄧林６。

１　珂案：大荒北經云：「大荒之中，有山，名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。」即此一神話之異文。其言「后土生信，信生夸父」，而海內經記「炎帝生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融生共工，共工生后土」，則夸父者，炎帝之裔也。以義求之，蓋古之大人（夸，大；父，男子美稱）也。共工之力，能以摧山；「土伯九約，其角觺觺」（見楚辭招魂，王逸注：「土伯，后土之侯伯」）；而姜姓之蚩尤，亦「獸身人語，銅頭鐵額」（御覽卷七八引龍魚河圖）、「齒長二寸」（述異記）：是炎帝裔屬中，頗不乏魁梧奇偉之巨人也。

２　郭璞云：「言及於日將入也；逐音冑。」郝懿行云「北堂書鈔一百三十三卷，李善注（文選）西京賦、鸚鵡賦及張協七命引此經並作『與日競走』，初學記一卷引此經作『逐日』，史記禮書裴駰集解引此經作『與日逐走，日入』，並與今本異。」王念孫云：「御覽天部三（卷三，影宋本作逐日——珂）、服用十二（卷七一０）作競走，妖異三（卷八八七）作競走，（文選）阮籍孤懷詩注引作夸父與日競逐而渴死，其杖化為鄧林，七命注引作競走，書鈔服飾二（卷一三三）作競走，酒食三（卷一四四）同。」珂案：競、逐互見，是一本作競也。又經文入日，何焯校本作日入，黃丕烈、周叔弢校同。

３　珂案：海內西經云：「大澤方百里，群鳥所生及所解，在鴈門北。」大荒北經云：「有大澤方千里，群鳥所解。」即此大澤。畢沅以為即古之翰海，疑是。

４　珂案：，古棄字。

５　郝懿行云：「列子湯問篇『棄其杖』下，有『尸膏肉所浸』五字。」

６　郭璞云：「夸父者，蓋神人之名也；其能及日景而傾河渭，豈以走飲哉，寄用於走飲耳。幾乎不疾而速，不行而至者矣。此以一體為萬殊，存亡代謝，寄鄧林而遯形，惡得尋其靈化哉！」畢沅云：「鄧林即桃林也，鄧、桃音相近。高誘注淮南子（墬形篇）云：『鄧，猶木。』是也。列子（湯問篇）云：『鄧林彌廣數千里。』蓋即中山經（中次六經）所云『夸父之山，北有桃林』矣。其地則楚之北境也。」

博父國１在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木２。一曰博父。

１　珂案：博父國當即夸父國，此處博父亦當作夸父，淮南子墬形篇云：「夸父耽耳在其北。」即謂是也。下文既有「一曰博父」，則此處不當復作博父亦已明矣；否則下文當作「一曰夸父」，二者必居其一也。

２　郝懿行云：「二樹木，蓋謂鄧林二樹而成林，言其大也。」

禹所積石之山１在其東，河水所入２。

１　畢沅曰：「當云禹所導積石之山，此脫導字。」王念孫校同。珂案：畢王之說疑非。尋檢經文，積石之山有二：一曰積石，一曰禹所積石。大荒北經云：「大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉，其西有山，名曰禹所積石。」即此禹所積石山也，其方位在北。西次三經云：「積石之山，其下有石門，河水冒以西流。」海內西經云：「河水出東北隅，以行其北，西南又入勃海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。」即積石之山也，其方位在西。郝懿行注此經以大荒北經禹所積石即此禹所積石、以西次三經積石之山為非固是矣，而以海內西經禹所導積石為此禹所積石，則不知何所據也。

２　郭璞云：「河出昆侖而潛行地下，至嶺，復出注鹽澤，從鹽澤復行南，出於此山，而為中國河，遂注海也。書（禹貢）曰：『導河積石。』言時有壅塞，故導利以通之。」

拘纓之國１在其東，一手把纓２。一曰利纓之國３。

１　珂案：淮南子墬形篇有句嬰民，即此。高誘注云：「句嬰讀為九嬰，北方之國。」則所未詳也。

２　郭璞云：「言其人常以一手持冠纓也。或曰纓宜作癭。」珂案：纓正宜作癭。癭，瘤也，多生於頸，其大者如懸瓠，有礙行動，故須以手拘之，此「拘癭之國」之得名也。作拘纓者，同音通假，實亦拘癭，非如郭注所云「常以一手持冠纓」也。山海經所記殊方異域之人，非異形即異稟，無為以「一手持冠纓」而亦列為一國之理，是不足深辨亦已明矣。

３　江紹原中國古代旅行之研究云：「利或是捋之訛。」說亦可供參考。

尋木長千里，在拘纓南，生河上西北１。

１　珂案：穆天子傳卷六云：「天子乃釣于河，以觀姑繇之木。」郭璞注：「姑繇，大木也。山海經云：『尋木長千里，生河（河原訛作海，從御覽卷八百三十四引改）邊。』謂此木之類。」當如郭說也。姑繇之木，即榣木，見西次三經槐江之山。說文六云：「，昆侖河隅之長木也。」字省作榣耳。尋木亦此木之類也。

跂踵國１在拘纓東，其為人大，兩足亦大２。一曰大踵３。

１　郭璞云：「跂音企。」

２　郭璞云：「其人行，腳跟不著地也。孝經鉤命訣曰『焦僥跂踵，重譯塞』也。」珂案：淮南子墬形篇有跂踵民，高誘注云：「跂踵民，踵不至地，以五指行也。」即郭注所本。然文選王元長曲水詩序注引高注則作「反踵，國名，其人南行，跡北向也。」與此異義。大約跂踵本作支踵，支、反形近易訛，故兼二說。跂又作歧：呂氏春秋當染篇云：「夏桀染於歧踵戎。」即此也。經文「其為人大，兩足亦大」，不足以釋「跂踵」，疑有訛誤。王念孫云：「御覽人事十三作『其為人兩足皆大』，南蠻六同。」查影宋本御覽卷三七二（即人事十三）作「其為兩足皆大」，卷七九０（即南蠻六）作「其人兩足皆大」，「其為」「其人」，各脫一字，蓋「其為人」也。「其為人兩足皆大」，如所引近確，則經文「其為人大」之大字蓋衍文也。然「兩足皆大」，於釋「跂踵」義猶扞格。疑大當作支，大、支形近而訛。「兩足皆支，正所以釋「跂踵」也；則此處經文實當作「其為人兩足皆支」。

３　郝懿行云：「大踵疑當為支踵或反踵，並字形之訛。」珂案：作「反踵」是也。國名既為「跂踵」，則不當復作「支踵」，而作「大踵」乃未聞成說，故實祗宜作「反踵」。跂踵之為反踵，猶支舌之為反舌也。

歐絲之野在大踵東，一女子跪據樹歐絲１。

１　郭璞云：「言噉桑而吐絲，蓋蠶類也。」珂案：博物志異人云：「嘔絲之野，有女子方跪據樹而嘔絲，北海外也。」嘔絲即歐絲；嘔，歐俗字。說文八云：「歐，吐也。」故郭注以噉桑吐絲為言。畢沅云歐當作漚，非也。此一簡單神話，蓋「蠶馬」神話之雛型也。傳為三國吳張儼所作恐亦仍出六朝人手筆之太古蠶馬記（見搜神記卷十四）敘此神話云：「舊說太古之時，有大人遠征，家無餘人，唯有一女。牡馬一匹，女親養之。窮居幽處，思念其父。乃戲馬曰：『爾能為我迎得父還，我將嫁汝。』馬既承此言，乃絕而去，徑至父所。父見馬驚喜，因取而乘之。馬望所自來，悲鳴不已。父曰：『此馬無事如此，我家得無有故乎？』亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養，馬不肯食。每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父：『必為是故。』父曰：『勿言，恐辱家門。且莫出入。』於是伏弩射殺之，暴皮於庭。父行，女與鄰女於皮所戲，以足蹙之，曰：『汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦……』言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之。走告其父。父還求索，已出失之。後經數日，得於大樹枝間，女及馬皮，盡化為蠶，而績於樹上。其綸理厚大，異於常蠶。鄰婦取而養之，其收數倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百姓競種之，今世所養是也。」此蓋是神話演變之結果也。前乎此（歐絲之野神話）者，有中次一十一山經所記「宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺餘，赤理、黃華、青葉，名曰帝女之桑」之帝女桑，惟僅著異桑，然已「女」「桑」相連為文。後乎此者，有荀子蠶賦：「身女好而頭馬首」，狀蠶之態，已近「蠶馬」。則知演變之跡象，實隱有脈絡可尋也。吾國蠶絲發明甚早，婦女又專其職任，宜在人群想象中，以蠶之性態與養蠶婦女之形象相結合。至於玉函山房輯佚書輯河圖括地象云：「化民食桑，二十七年而身裹，九年生翼，十年而死之焉。」則是蠶桑神話之異聞，非關此也。

三桑無枝，在歐絲東，其木長百仞，無枝１。

１　郭璞云：「言皆長百仞也。」珂案：大荒北經云：「有三桑無枝。」北次二經云：「洹山，三桑生之，其樹皆無枝，其高百仞。」即此。此無枝之三桑，當即跪據樹歐絲女子之所食也。

范林方三百里１，在三桑東，洲環其下２。

１　郝懿行云：「范、汎通。太平御覽五十七卷引顧愷之啟蒙記曰：『汎林鼓于浪嶺。』注云：『西北海有汎林，或方三百里，或百里，皆生海中浮土上，樹根隨浪鼓動。』即此也。」

２　郭璞云：「洲，水中可居者；環，繞也。」

務隅之山１，帝顓頊葬于陽２，九嬪葬于陰３。一曰爰有熊、羆、文虎、離朱、[丘鳥]久、視肉４。

１　珂案：海內東經云：「漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛之。」大荒北經云：「附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。」即此務隅，皆聲近字通也。

２　郭璞云：「顓頊，號為高陽，冢今在濮陽，故帝丘也。一曰頓丘縣城門外廣陽里中。」珂案：史記五帝本紀集解引皇覽云：「顓頊冢，在東郡濮陽頓丘城門外廣陽里中。」郭注蓋本此。

３　郭璞云：「嬪，婦。」

４　畢沅云：「一本多此十四字也。」珂案：上述各物已見海外南經「狄山」節。[丘鳥]久，藏經本作鴟久，郝懿行於海外南經注亦謂[丘鳥]當作鴟。孫星衍校同郝注。

平丘１在三桑東，爰有遺玉２、青鳥３、視肉、楊柳、甘柤４、甘華５，百果所生６，有７兩山夾上谷，二大丘居中，名曰平丘。

１　畢沅云：「淮南子（墬形篇）云：華邱。」郝從畢說。珂案：畢、郝之說非也。淮南子墬形篇明云：「昆侖華邱在其東南方。」則華邱者，應是海外東經「自東南陬至東北陬者」篇首之嗟丘。郭注云：「音嗟，或作髮。」嗟、髮、華，蓋一音之轉也。此云平丘，地在東北，方位既異，音復不同，何得以品物相類便遂斷為淮南子邱乎？

２　郭璞云：「遺玉，玉石。」郝懿行云：「吳氏（任臣——珂）云：『遺玉即瑿玉；琥珀千年為瑿。字書云：瑿，遺玉也。』吳氏之說，據本草舊注，未審是否。瑿，黑玉也。說文無此字，而有●。云：『遺玉也，從玉，●聲。』是遺玉名●，與瑿形聲皆近，當從說文也。」

３　珂案：青鳥，藏經本作青馬；海外東經嗟丘、淮南子墬形篇華丘亦俱作青馬：則作青馬是也。

４　郭璞云：「其樹枝幹皆赤，黃華，白葉，黑實。呂氏春秋曰：『其山之東，有甘柤焉。』音如柤梨之柤。」珂案：柤梨之柤，音渣。甘柤形狀，見大荒南經：「有蓋猶之山者，其上有甘柤，枝榦皆赤，黃葉，白華，黑實。」是郭注所本。然黃華白葉，當為黃葉白華，字之訛也。其山即箕山，籀文箕作其也。今本呂氏春秋本味篇云：「箕山之東，青鳥之所，有甘櫨焉。」是郭所引者，惟甘櫨作甘柤是其異耳。或古本如此，未可知也。甘柤維何？曰蓋是梨木之神異者。禮內則云：「柤，梨曰鑽之。」注：「柤，梨之不臧者。」疏：「恐有蟲，故一一鑽看其蟲孔也。」柤，爾雅釋木作樝，郭璞注云：「樝似梨而酢澀。」此云甘柤，明其不同於常柤矣。神異經南荒經云：「大荒之中有樹焉，名曰柤稼●。柤者，柤梨也；稼者，株稼也；●者，親●也。三千歲作華，九千歲作實，實長九尺，圍如其長，而無瓤核，以竹刀剖之如凝蜜，得食者壽一萬二千歲。」當即此甘柤之屬。述異記上云：「北方有七尺之棗，南方有三尺之梨，凡人不得見，或見而食之，即為地仙。」謂是也。

５　郭璞云：「亦赤枝榦，黃華。」珂案：大荒南經云：「（蓋猶之山）東又有甘華，枝榦皆赤，黃葉。」則黃華當作黃葉。

６　珂案：齊民要術十引此經生作在。

７　珂案：經文有，宋本、吳寬抄本、毛扆本、藏經本均作在。

北海內有獸，其狀如馬，名曰騊駼１。有獸焉，其名曰駮，狀如白馬，鋸牙，食虎豹２。有素獸焉，狀如馬，名曰蛩蛩３。有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅４。

１　郭璞云：「陶塗兩音，見爾雅（釋畜）。」郝懿行云：「爾雅注引此經騊駼下有『色青』二字，史記匈奴傳徐廣注亦云：『似馬而青。』疑此經今本有脫文矣。」珂案：周書王會篇：「禺氏騊駼、駃騠為獻。」則騊駼者，野馬之屬也。

２　郭璞云：「周書（王會篇）曰：『義渠茲白，茲白若白馬，鋸牙，食虎豹。』按此二說與爾雅（釋畜）同。」珂案：郭注「二說」云者，指經文與周書王會篇之說也。西次四經云：「中曲之山有獸焉，其狀如馬，而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰駮，是食虎豹，可以禦兵。」較茲所記又加詳焉。而管子小問篇云：「桓公乘馬，虎望見之而伏。桓公問管仲曰：『今者寡人乘馬，虎望見寡人而不敢行，其故何也？』管仲對曰：『意者君乘駿馬而洀（古盤字）桓，迎日而馳乎？』公曰：『然。』管仲對曰：『此駮象也，駮食虎豹，故虎疑焉。』」則已演為故事而著之簡冊矣。

３　郭璞云：「即蛩蛩鉅虛也，一走百里，見穆天子傳（卷一）；音邛。」珂案：周書王會篇云：「獨鹿邛邛，善走也。」孔晁注：「獨鹿，西方之戎也；邛邛，獸，似距虛，負●而走也。」實則邛邛、距虛乃是一物，即爾雅釋地所記「邛邛岠虛」也。呂氏春秋不廣篇云：「北方有獸，名曰蹶，鼠前而兔後，趨則跲，走則顛，常為蛩蛩距虛取甘草以與之。蹶有患害也，蛩蛩距虛必負而走。」是猶比肩之獸也。

４　吳任臣云：「駢雅曰：『青虎謂之羅羅。』今雲南蠻人呼虎亦為羅羅，見天中記。」

北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇１。

１　郭璞云：「字玄冥，水神也。莊周（莊子大宗師）曰：『禺彊立于北極。』一曰禺京。一本云：北方禺彊，黑身手足，乘兩龍。」

　　　珂案：大荒北經云：「有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊。」與此經文略異。又大荒東經云：「東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺[豸虎]。黃帝生禺[豸虎]，禺[豸虎]生禺京，禺京處北海，禺[豸虎]處東海，是為海神。」郭璞於「禺京」下注云：「即禺彊也。」彊、京一聲之轉。則作為北海海神之禺京，與其作為東海海神之父禺[豸虎]，同為人面鳥身。然竊有疑焉。莊子逍遙遊云：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也；諧之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」似乎非僅寓言，實有神話之背景存焉。此背景維何？陸德明音義引崔譔云：「鯤當為鯨。」是也。爾雅釋魚：「鯤，魚子。」大無以致千里。莊生詼詭，以小名大，齊物之意也，鯤實當為鯨。而北海海神適名禺京，又字玄冥，此與莊周寓言中北冥之鯤（鯨）豈非有一定之關聯乎？而鯨，字本作●，說文十一云：「●，海大魚也，從魚，聲。」又與禺彊（禺京）之「彊」合。郭注引一本云：「北方禺彊，黑身手足，乘兩龍。」疑「黑身」乃「魚身」之誤，「黑」與「魚」形近而致訛也。海外東經云：「雨師妾在其北，為人黑身人面。」未言手足。以身既人身，手足自具，無煩更舉。海內北經云：「陵魚人面、手足、魚身，在海中。」此人形之魚，身仍為魚，而有手有足，故特著手足，以彰其異。由是言之，「黑身手足」之禺彊，猶「手足魚身」之陵魚，均人魚之類，「黑身」蓋「魚身」之訛也。其為海神之時，形貌當即是「魚身手足」。然而禺彊不僅海神而已，實又兼風神職司。淮南子墬形篇云：「隅強（禺彊），不周風之所生也。」史記律書曰：「不周風居西北，主殺生。」此生於不周風之禺彊，實當即是主不周風者。淮南本經篇載堯時害民之物，有所謂「大風」者，實即大鳳，亦即莊子逍遙遊之大鵬，高誘注以為風伯，又以為鷙鳥。此風伯若鷙鳥者，自非山海經所記人面鳥身之禺彊莫屬。故謂其不僅海神，實又職兼風神。當其為海神之時，固「魚身手足」之「鯤（鯨）」也，固「大不知其幾千里」也，然而一旦「化而為鳥」，則又「人面鳥身」之「鵬」也，則又「背不知其幾千里」、「怒而飛、其翼若垂天之雲」也：莊周詼詭之寓言，證以此經所記禺彊之形貌，豈非實有神話之背景存於其間乎？推而論之，東海海神禺[豸虎]之貌，或亦非僅具「鳥身」，實且兼有魚形，亦當為海神而兼風神也。惜乎文獻缺略，無由引證矣。