해내서경(海內西經) 원문

海內西南陬以北者１。

１　珂案：此經方位與海外西經方位相同。

貳負１之臣曰危，危與貳負殺窫窳２。帝３乃梏之疏屬之山４，桎其右足５，反縛兩手與髮６，繫之山上木７。在開題西北８。

１　珂案：貳負，古天神，人面蛇身。海內北經云：「貳負神在其（鬼國）東，其為物人面蛇身。」吳承志以為此節當在海內北經「有人曰大行伯」節上，是也，說見前卷末「匈奴」節注。

２　珂案：窫窳之名，古書無定。文選吳都賦劉逵注引作猰貐，張協七命李善注引作猰[犬俞]，爾雅釋獸作貐，淮南子本經篇作猰貐，其實一也。

３　郝懿行云：「（文選）李善注張協七命引此經作黃帝，黃字衍。」珂案：山海經所載未著主名之「帝」，皆天帝，除中次七經「姑媱之山，帝女死焉」之「帝」指炎帝，中次十二經「洞庭之山，帝之二女居之」之「帝」指堯，海外東經「帝令豎亥」之「帝」指禹而外，餘均指黃帝。郝懿行謂「李善注張協七命引此經作黃帝，黃字衍」，黃字其實不衍，此「帝」正是黃帝。疏屬山附近之開題，畢沅說「疑即笄頭」，笄頭又即雞頭（見注八），史記五帝本紀有黃帝「西至崆峒，登雞頭」語，可見雞頭（開題）附近，為黃帝神話所及之地。西次三經云：「鍾山，其（鍾山山神燭龍）子曰鼓，是與欽●殺葆江於昆侖之陽，帝乃戮之鍾山之東曰瑤崖。欽●化為大鶚，其狀如雕，而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化為鵔鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見則其邑大旱。」與此事相類，而鍾山與昆侖亦均黃帝神話所及地，文中之「帝」自是黃帝無疑，尤可旁證此「帝」之當是黃帝也。

４　郭璞云：「梏，猶繫縛也；古沃切。」吳任臣云：「劉會孟曰：『疏屬山今陝西延安府綏德縣。』」珂案：郭注「古沃切」御覽卷五十引無，宋本、藏經本作「音活」，王念孫云：「宋本音苦。」或別有所見也。

５　郭璞云：「桎，械也。」郝懿行云：「說文（六）云：桎，足械也；梏，手械也。」

６　郭璞云：「并髮合縛之也。」珂案：文選吳都賦劉逵注、張協七命李善注引此經並無「與髮」二字，劉秀上山海經表敘其父劉向以山海經對漢宣帝問事，亦僅云「其文曰：『貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。』」亦無「與髮」二字。此為最早而又最直接之引文，足證「與髮」二字實衍。又郭注「並髮合縛之也」，御覽卷五十引此注并作約，疑本當作「約髮而縛之也」，而、合形近易訛。「約髮而縛之」者，束其髮以為系而反縛其兩手也。必古時圖象如此。「反縛兩手」猶未能充分說明圖象，故郭注「約髮而縛」以為補充。及而訛為合，後人不解「約髮合縛」之義，以為既云「合縛」，必并髮也，因妄改約為并以就合義。至於經文「反縛兩手」下增「與髮」二字，當緣注文「約髮」二字而誤衍也。北堂書鈔（唐初虞世南撰）卷四十五雖已引有此二字，然是書經後人竄亂，訛誤特多，殆不足憑信。若經文果係「反縛兩手與髮」，則於說明圖象已甚清楚明白，毋煩郭更釋以「并髮合縛」。故知經文實無「與髮」二字，郭注「并髮合縛」實「約髮而縛」之訛也。

７　郭璞云：「漢宣帝（影宋本太平御覽卷五十引此注宣帝下有時字——珂。以下簡稱御覽）使人（御覽使人下有鑿字）上郡發盤（御覽作磐）石，石室中得一人，跣踝被髮，反縛，械一足（御覽械一足下有「時人不識，乃載之於長安，帝」十一字），以問群臣，莫能知。劉子政（劉向）按此言對之，宣帝大驚，於是時人爭學山海經矣。論者多以為是其尸象，非真體也。意者以靈怪變化論（論字疑涉上論字而衍），難以理測；物稟異氣，出於不然（王念孫、郝懿行均以為不然當作自然），不可以常運推，不可以近數揆矣。魏時有人發故周王（御覽作周靈王）冢者，得殉（御覽殉下有葬字）女子，不死不生（御覽不死下無不生二字），數日時（御覽時作而）有氣，數月而能語，狀如廿許人。送詣京師，郭太后愛養之，恆在左右。十餘年，太后崩，此女哀思哭泣，一年餘而死。即此類也。」珂案：御覽卷五十引郭注與今本多有異同，以上所舉，特其較勝於今本者耳。又經文「繫之山上木」，御覽引作「繫之山上磐石之下」，北堂書鈔卷四十五引作「繫之山木之上」，以較今本經文，知「磐石之下」云云，為後人因注文有「發盤（磐）石」語而妄改之也。

８　畢沅云：「開題疑即笄頭山也，音皆相近。」珂案：六朝陳顧野王輿地志（漢唐地理書鈔輯）云：「笄頭山即雞頭山。」唐李泰括地志（漢學堂叢書輯）云：「笄頭山一名崆峒山。黃帝問道於廣成子，蓋在此。」開題、笄頭（雞頭）、崆峒，均一音之轉也。

　　　關於危與貳負殺窫窳之神話，海內經云：「北海之內，有反縛盜械帶戈常倍之佐，名曰相顧之尸。」郭璞注云：「亦貳負臣危之類也。」竊以為非僅「之類」，實亦此一神話之異聞也。劉秀上山海經表云：「孝宣帝時，擊磻石於上郡，陷得石室，中有反縛盜械人。時臣秀父向為諫議大夫，言此貳負之臣也。詔問何以知之，亦以山海經對。其文曰：『貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。』上大驚，朝士由是多奇山海經者。」「反縛盜械」之語，當非偶同。曰「相顧」者，或併貳負亦俱械繫也。經文奧衍，不可知矣。唐李冗獨異志云：「漢宣帝時有人於疏屬山石蓋下得二人，俱被桎梏，將至長安，乃變為石。宣帝集群臣問之，無一知者。劉向對曰：『此是黃帝時窫窳國負貳之臣，犯罪大逆，黃帝不忍誅，流之疏屬之山，若有明君，當得出外。』帝不信，謂其妖言，收向繫獄。其子歆自出應募，以救其父。其父曰：『欲七歲女子以乳之，即復變。』帝使女子乳，於是復能為人，便能言語應對，如劉向之言。帝大悅，拜向大中大夫，歆為宗正卿。詔曰：『何以知之？』歆曰：『出山海經。』」又劉秀表文神話之演變也。可注意者，已明言所得為「黃帝時窫窳國負貳之臣」，且係「二人」，與海內經「相顧」義符，亦符於「帝」即「黃帝」之推論，於以見民間傳說之恆合古傳，為可貴矣。

大澤方百里１，群鳥所生及所解２。在鴈門北。

１　郝懿行云：「大荒北經作『大澤方千里』，郭注穆天子傳（卷三『碩鳥解羽』——珂）引此經亦云：『大澤方千里，群鳥之所生及所解。』是百當為千矣。然郭注（穆天子傳卷四『至于西北大曠原』——珂）又引此經云：『群鳥所集澤有兩處：一方百里，一方千里。』是又以為非一地，所未詳也。李善注別賦引此經亦云：『大澤方百里。』可證今本不誤。」珂案：此經所說大澤，實有兩處。大荒北經云：「有大澤，方千里，群鳥所解。」此千里大澤也，位在西北方。下云「夸父欲追日景，逮之于禺谷，將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。」所走者即此大澤，亦穆天子傳卷四所謂「北至曠原之野，飛鳥之所解其羽」之曠原也。郭注穆天子傳所引乃大荒北經方千里之大澤。至於此處大澤，實海內北經所記「舜妻登比氏，生宵明燭光，處河大澤，二女之靈，能照此所方百里」之百里大澤，位在北方，或即今河套附近之地。又此節文字（連同以下二節），亦應在海內北經「宵明燭光」節之前，始與方位地望大致相符。

２　郭璞云：「百鳥於此生乳，解之毛羽。」珂案：「解之毛羽」不成文義，宋本、藏經本作「解氄毛羽」，是也。郝懿行云：「此地即翰海也，說見大荒北經。」翰海古本泛指沙漠之地，北方有翰海，西北亦有翰海，史記霍去病傳：「禪於姑衍，登臨翰海。」此北方之翰海也。唐岑參白雪歌送武判官歸京詩云：「翰海闌干百丈冰，愁雲慘淡萬里凝。」此西北之翰海也。郝以此處所記大澤為翰海是也，然以之混同於大荒北經所記大澤則非也。

鴈門山１，鴈出其閒２。在高柳北３。

１　郝懿行云：「淮南墬形訓云：『燭龍在鴈門北，蔽於委羽之山。』疑委羽山即鴈門山之連麓，委羽亦即解羽之義。江淹別賦所謂『鴈山參雲』也。」

２　郝懿行云：「水經注（水）及初學記三十卷引此經並作『鴈出其門』。」珂案：今本（蘊石齋叢書本）初學記仍作「鴈出其閒」。

３　畢沅云：「山（高柳山——珂）在今山西代州北三十五里。」

高柳在代北１。

１　珂案：水經注水引此經北作中，云：「其山重巒疊巘，霞舉雲高，連山隱隱，東出遼塞。」藏經本北作地。

后稷之葬，山水環之１。在氐國西２。

１　郭璞云：「在廣都之野。」珂案：海內經云：「西南黑水之閒，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天地之中，素女所出也（以上十六字係經文誤入郭注者，據王念孫、郝懿行校復）。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。」敘寫后稷葬所景物，至為詳盡，實有人間樂園之概。惟經文作都廣之野，郭注則作廣都之野。夷考古籍所引，或作都廣、或作廣都不一（詳海內經「都廣之野」節注）。華陽國志蜀志云：「廣都縣，郡（指成都——珂）西三十里，元朔（漢武帝年號——珂）二年置，有鹽井漁田之饒。」據蜀中名勝記（明曹學佺撰），其地蓋屬雙流縣，在今成都與雙流之間。故楊慎山海經補注逕云：「黑水廣都，今之成都也。」衡之以后稷葬所地望，大致相近，故都廣、廣都，當是一而非二也。后稷除在都廣之野之葬所外，尚有其在槐江之山附近所潛之淵。西次三經云：「槐江之山，實惟帝之平圃，西望大澤，后稷所潛也。」郭璞注云：「后稷生而靈智，及其終，化形遯此澤而為之神，亦猶傅說騎箕尾也。」蓋關於后稷死的神話之異聞，猶鯀潛羽淵也。所謂「潛」者，乃化形遯身於水泉之地，非郭注「傅說騎箕尾」之比也。至於淮南子墬形篇云：「后稷壟在建木西，其人死復蘇，其半魚在其間。」則后稷死後，既已埋葬，復化形為異物，實兼「葬」與「潛」二說而為一也。

２　珂案：海內南經云：「氐人國在建木西。」淮南子墬形篇云：「后稷壟在建木西。」則后稷壟與氐人國俱在建木之西。此復云：「后稷之葬，……在氐國西。」氐國當即氐人國也，脫人字。

流黃酆氏之國１，中方三百里２。有塗四方３，中有山４。在后稷葬西。

１　珂案：海內經云：「有國名流黃辛氏，其域中方三百里，其出是麈（麈原作塵土，據清蔣知讓校改，說詳該節注）。有巴遂山，繩水（繩原作澠，從水經注若水引此經改）出焉。」淮南子墬形篇云：「流黃沃民在其北，方三百里。」即此國。民字或氏字之訛。

２　郭璞云：「言國城內。」珂案：經文「中方三百里」者，即海內經所謂「其域中方三百里」也，郭注城字當為域字之訛。

３　郭璞云：「途，道。」珂案：郭注途，宋本作塗，是也，經文正作塗。

４　珂案：即海內經所謂「巴遂山」也。

流沙出鍾山１，西行又南行昆侖之虛２，西南入海黑水之山３。

１　郝懿行云：「楚詞招魂云：『西方之害，流沙千里。』王逸注云：『流沙，沙流而行也。』高誘注呂氏春秋本味篇云：『流沙在敦煌郡西，八百里。』水經（禹貢山水澤地所在）云：『流沙地在張掖居延縣東北。』注云：『流沙，沙與水流行也。』亦言出鍾山，西行，極崦嵫之山，在西海郡北。」

２　珂案：宋本作崑崙墟，下同。

３　郭璞云：「今西海居延澤。尚書（禹貢）所謂『流沙』者，形如月生五日也。」楊慎云：「謂形如半月也。唐詩：江畔洲如月。」珂案：郭楊之說流沙，乃詩之構想也。宋沈括夢溪筆談卷三云：「予嘗過無定河，度活沙，人馬履之，百步之外皆動，澒澒然如人行幕上。其下足處雖甚堅，若遇其一陷，則人馬車，應時皆沒，至有數百人平陷無孑遺者。或謂：此即流沙也。又謂：沙隨風流，謂之流沙。」則是流沙之科學狀寫也。

東胡１在大澤東。

１　郝懿行云：「國名也。伊尹四方令云：『正北東胡。』詳後漢書烏桓鮮卑傳。廣韻引前燕錄云：『昔高辛氏游於海濱，留少子厭越以居北夷，邑于紫蒙之野，號曰東胡。』云云。其後為慕容氏。」

　　　珂案：「東胡」已下四節當移海外北經「舜妻登比氏」之後，海內東經「國在流沙中者埻瑞、璽」已下三節當移於此處。說詳上卷「匈奴」節注。

夷人在東胡東。

貊國在漢水東北１。地近于燕，滅之２。

１　郭璞云：「今扶餘國即濊貊故地，在長城北，去玄菟千里，出名馬、赤玉、貂皮、大珠如酸棗也。」郝懿行云：「（三國志）魏志東夷傳說夫餘與此注同，即郭所本也。唯貂皮作貂●，後漢書東夷傳又作貂豽。藝文類聚八十三卷引廣志曰：『赤玉出夫餘。』」

２　郝懿行云：「大雅韓奕篇云：『其追其貊。』謂此。」

孟鳥１在貊國東北，其鳥文赤、黃、青，東鄉２。

１　郭璞云：「亦鳥名也。」郝懿行云：「海外西經有『滅蒙鳥在結匈國北』，疑亦此鳥也，滅蒙之聲近孟。」珂案：郝說是也，詳海外西經「滅蒙鳥」節注。

２　珂案：藏經本黃上無赤字。

海內昆侖之虛１，在西北，帝之下都２。昆侖之虛，方八百里，高萬仞３。上有木禾，長五尋，大五圍４。面５有九井６，以玉為檻７。面有九門８，門有開明獸守之，百神之所在９。在八隅之巖１０，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖１１。

１　郭璞云：「言海內者，明海外復有昆侖山。」郝懿行云：「海內昆侖即西次三經昆侖之丘也。禹貢昆侖亦當指此。海內東經云：『昆侖山在西胡西。』蓋別一昆侖也。又水經河水注引此經郭注云：『此自別有小昆侖也。』疑今本脫此句。又荒外之山，以昆侖名者蓋多焉。故水經禹本紀並言昆侖去嵩高五萬里。水經注又言晉去昆侖七萬里。又引十洲記『昆侖山在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬里』，似皆別指一山。然則郭云海外復有昆侖，豈不信哉。說文（八）云：『虛，大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛。』」

２　珂案：西次三經云：「昆侖之丘，實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿時。有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。」即最早有關昆侖神話之記敘也。「帝之下都」，郭璞云：「天帝都邑之在下者。」穆天子傳卷二云：「吉日辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮。」則此天帝實黃帝也。「虎身而九尾、人面而虎爪」之神陸吾，即此經所記「身大類虎而九首、皆人面」之開明獸也，「司帝百服」之鶉鳥（禽經云：赤鳳謂之鶉），即開明西鳳皇鸞鳥之屬也：以傳聞不同而略異其辭也。

３　郭璞云：「皆謂其虛基廣輪之高庳耳。自此以上二千五百餘里，上有醴泉華池，去嵩高五萬里，蓋天地之中也。見禹本紀。」珂案：史記大宛列傳引禹本紀云：「河出崑崙。崑崙其高二千五百餘里，日月所相避隱為光明也，其上有醴泉、瑤池。」

４　郭璞云：「木禾，穀類也，生黑水之阿，可食，見穆天子傳。」珂案：穆天子傳卷四云：「黑水之阿，爰有野麥，爰有荅堇（祇謹二音——原注），西膜之所謂木禾。」

５　珂案：初學記卷七引此經作上。

６　珂案：呂氏春秋本味篇云：「水之美者，昆侖之井。」淮南子墬形篇云：「昆侖旁有九井。」

７　郭璞云：「檻，欄。」

８　珂案：史記司馬相如傳正義引此經作旁有五門。御覽卷三八引此經作面有五門。

９　珂案：水經注河水引遁甲開山圖榮氏注云：「天下仙聖，治在柱州崑崙山上。」十洲記亦云：「（崑崙）真官仙靈之所宗，品物群生，希奇特出，皆在於此。天人濟濟，不可悉記。」則是神話仙話化之自然表現也。

１０郭璞云：「在巖閒也。」珂案：謂百神居處昆侖八隅巖穴之間。大荒西經云：「昆侖之丘，有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。」可證神處巖穴，在古人質樸的思想觀念中，並不足異。

１１郭璞云：「言非仁人及有才藝如羿者不能得登此山之岡嶺巉巖也。羿嘗請藥西王母，亦言其得道也。羿一或作聖。」珂案：郭注「羿一或作聖」，宋本、藏經本俱無一字，一字衍。「仁羿」，郭釋為「仁人及有才藝如羿者」，嫌迂曲；據近人研究，仁羿，即夷羿，「仁」即「夷」之借字，「夷」之重文古作[入二]，與「仁」音形並近，較確。郭云「羿或作聖」，亦通。「非仁聖莫能上岡之巖」，猶海外西經稱「龍魚陵居在其北，即有神聖乘此以行九野」，無非對古有才德者之讚美而已。然此處仁羿實當即羿，為有關羿神話之零片而散見於此者。淮南子覽冥篇云：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」高誘注云：「姮娥，羿妻；羿請不死之藥於西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。」「為月精」之說，不見於今本淮南子，唯初學記卷一引古本淮南子有之，云「（姮娥）託身於月，是為蟾蠩，而為月精」，此十二字蓋後人或以其「不雅馴」，刊落去也。「非仁羿莫能上岡之巖」者，羿登此（昆侖山）岡巖向西王母請不死藥也。西王母或居玉山。西次三經云：「玉山，是西王母所居也。」或居弇茲山。穆天子傳卷三云：「天子遂驅升于弇山，乃寄名跡于弇山之石而樹之槐，眉曰西王母之山。」郭璞注：「弇，弇茲山，日入所也；言是西王母所居也。」或居昆侖。大荒西經云：「有大山，名曰昆侖之丘。其下有弱水之淵環之；其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。」雖傳說中西王母居地非一，而唯昆侖有不死樹及不死藥。本卷下文云：「開明北有……不死樹。」又云：「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。」則羿「上岡之巖」之所請者，亦唯有居於昆侖之西王母耳。郭璞圖讚云：「萬物暫見，人生如寄；不死之樹，壽蔽天地；請藥西姥，烏得如羿！」是能得其解者。

赤水出東南隅，以行其東北１。

１　珂案：宋本下有「西南流注南海厭火東」九字，明藏本、吳寬抄本、清吳任臣本、汪紱本、畢沅校本、百子全書本並有之，當係脫文。

河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山１。

１　郭璞云：「禹治水復決疏之，故云『導河積石』。」珂案：此積石山蓋即西次三經所云「積石之山，其下有石門，河水冒以西流」之積石山也，郝懿行以此為海外北經禹所積石之山，非也，說詳該節注。

洋水１、黑水２出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南３。

１　郭璞云：「音翔。」郝懿行云：「高誘注淮南墬形訓云：『洋水經隴西氐道東至武都為漢陽（陽字疑衍——珂），或作養（今本高注養下有水字——珂）也。』水經注（漾水）引闞駰云：『漢或為漾，漾水出昆侖西北隅，至氐道，重源顯發而為漾水。』是洋水即漾水，字之異也。」珂案：書禹貢云：「嶓冢導漾，東流為漢。」即此洋水也。

２　珂案：書禹貢云：「黑水西河惟雍州。」又云：「導黑水至于三危，入于南海。」即此。

３　珂案：羽民已見海外南經。

弱水、青水出西南隅１，以東，又北，又西南，過畢方鳥東２。

１　郭璞云：「（漢書）西域傳：『烏弋國去長安萬五千餘里，西行可百餘日，至條枝國，臨西海。長老傳聞，有弱水西王母云。』（三國志魏志）東夷傳亦曰，長城外數千里，亦有弱水。皆所未見也。淮南子（墬形篇）云：『弱水出窮石。』窮石今之西郡●冉，蓋其派別之源耳。」珂案：郭注「●冉」，何焯校「刪丹」；黃丕烈、周叔弢校同，云以漢晉地理志參校。弱水已見前卷「窫窳」節。

２　珂案：海外南經云：「畢方鳥在青水西。」

昆侖南淵深三百仞１。開明獸身大類虎２而九首，皆人面３，東嚮立昆侖上４。

１　郭璞云：「靈淵。」郝懿行云：「即海內北經云『從極之淵，深三百仞』者也。」珂案：海內北經云：「昆侖虛南所，有氾林方三百里。從極之淵，深三百仞，維冰夷恆都焉。」郝說是也。

２　珂案：宋本、毛扆校本、藏經本「類虎」下均有郭注「身或作直」四字，今脫去。

３　珂案：開明獸即西次三經神陸吾也，已見本章「海內昆侖之虛」節注２。大荒西經云：「昆侖之丘，有神——人面，虎身，文尾（原作『有文有尾』，王念孫云：二有字衍，從刪），皆白——處之。」即神陸吾，亦即開明獸也。

４　郭璞云：「天獸也。銘曰：『開明為獸，稟資乾精，瞪視昆侖，威振（藏經本作震——珂）百靈。』」珂案：銘亦郭氏圖讚也。今圖讚云：「開明天獸，稟茲金精；虎身人面，表此桀形；瞪視崑山，威懾百靈。」與此略異。

開明西有鳳皇、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇１。

１　珂案：西次三經云：「（昆侖之丘）有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。」郝懿行云：「鶉鳥，鳳也；海內西經云：昆侖開明西北皆有鳳皇，此是也。埤雅（卷八）引師曠禽經云：『赤鳳謂之鶉。』」即此。

開明北有視肉、珠樹１、文玉樹２、玗琪樹３、不死樹４。鳳皇、鸞鳥皆戴瞂５。又有離朱６、木禾、柏樹、甘水７、聖木８曼兌９，一曰挺木牙交１０。

１　珂案：海外南經云：「三珠樹生赤水上。」疑即此。淮南子墬形篇云：「增城九重，珠樹在其（昆侖）西。」即此珠樹也。列子湯問篇云：「珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之不老不死。」則又不死樹之類，蓋亦傳說之演變也。

２　郭璞云：「五彩玉樹。」珂案：淮南子墬形篇云「玉樹在其（昆侖）西。」楚辭離騷王逸注引河圖括地象云：「崑崙上有瓊玉之樹。」即此之屬。

３　郭璞云：「玗琪，赤玉屬也。吳天璽（孫皓年號——珂）元年，臨海郡吏伍曜在海水際得石樹，高二（宋本、藏經本作三——珂）尺餘，莖葉紫色，詰曲傾靡，有光彩，即玉樹之類也。于、其兩音。」郝懿行云：「郭注見宋書符瑞志，唯二尺作三尺，莖葉作枝莖，詰曲作詰屈為異，其餘則同。但據郭所說，則似珊瑚樹，恐非玗琪樹也。玗琪見爾雅釋地。又穆天子傳（卷四）云：『重●氏之所守，曰玗琪、●尾。』」

４　郭璞云：「言長生也。」珂案：不死樹已見海外南經郭注：「員邱山上有不死樹，食之乃壽。」文選思玄賦李善注引此經云：「崑崙開明北有不死樹，食之長壽。」又引郭注：「言常生也。」今經無此語，注常生作長生。呂氏春秋本味篇云：「菜之美者，壽木之華。」高誘注云：「壽木，崑崙山上木也；華，實也；食其實者不死，故曰壽木。」是壽木即不死樹也。淮南子墬形篇亦云：「不死樹在其（昆侖）西。」

５　郭璞云：「音伐，盾也。」郝懿行云：「太平御覽三百五十七卷引此經瞂作盾。」王念孫、畢沅校並同郝注。珂案：今影宋本御覽作●，則是瞂之訛也，郝氏等三家所見本均同誤。

６　珂案：離朱即踆烏，已見海外南經「狄山」節注。

７　郭璞云：「即醴泉也。」珂案：史記大宛傳云：「禹本紀言崑崙上有醴泉。」

８　郭璞云：「食之令人智聖也。」

９　郭璞云：「未詳。」珂案：聖木曼兌，當是一物，曼兌即聖木之名也。

１０郭璞云：「淮南作璇樹；璇，玉類也。」郝懿行云：「淮南子（墬形篇）云：昆崙之上有璇樹。蓋璇樹一名挺木牙交，故郭氏引之。疑經文上下當有脫誤，或挺木牙交四字即璇樹二字之形訛亦未可知。璇當為琁。高誘注淮南墬形訓云：琁音窮，是也。明藏本牙作互。臧庸（清人——珂）曰：『挺木牙交為曼兌之異文，兌讀為銳，挺當為梴，字之訛也。』」

開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相１，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之２。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。

１　郭璞云：「皆神醫也。世本曰：『巫彭作醫。』楚詞（招魂）曰：『帝告巫陽。』」珂案：大荒西經云：「大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。」十巫中有巫彭，即此巫彭也。餘巫禮郝懿行以為即巫履（禮之義履也），巫即巫凡（與凡音近），巫謝即巫相（謝與相聲轉），十巫與此六巫名皆相近，而彼有「百藥爰在」、此有「夾窫窳之尸、皆操不死藥以距之」語，巫咸、巫彭又為傳說中醫道創始者，此經諸巫神話要無非靈山諸巫神話之異聞也。故郭璞注以為「皆神醫也」；然細按之，毋寧曰，皆神巫也。此諸巫無非神之臂佐，其職任為上下於天、宣達神旨人情，至於采藥療死，特其餘技耳。操不死神藥以活窫窳，當亦奉神之命，非敢專擅也。郭氏圖讚云：「窫窳無罪，見害貳負；帝命群巫，操藥夾守；遂淪弱淵，變為龍首。」是能得其情狀者。參見海內經「九丘建木」節注。

２　郭璞云：「為距卻死氣，求更生。」

服常樹１，其上有三頭人２，伺琅玕樹３。

１　郭璞云：「服常木，未詳。」吳任臣云：「淮南子（墬形篇）沙棠琅玕在崑崙東，服常疑是沙棠。」

２　郝懿行云：「海外南經云：『三首國一身三首。』亦此類也。」

３　郭璞云：「琅玕子似珠，爾雅（釋地）曰：『西北之美者，有昆侖之琅玕焉。』莊周曰：有人三頭，遞臥遞起，以伺琅玕與玗琪子，謂此人也。」郝懿行云：「說文（一）云：『琅玕，似珠者。』郭注爾雅釋地引此經云：『昆侖有琅玕樹也。』又玉篇引莊子云：『積石為樹，名曰瓊枝，其高一百二十仞，大三十圍，以琅玕為之實。』是琅玕即瓊枝之子似珠者也。瓊枝亦見離騷（『折瓊枝以繼佩』——珂）。又王逸注九歌云：『瓊芳，瓊玉枝也。』騷客但標瓊枝之文，玉篇空衍琅玕之實，而莊子逸文，缺然未睹厥略。惟藝文類聚九十卷及太平御覽九百一十五卷引莊子曰：『老子見孔子從弟子五人，問曰：「前為誰？」曰：「子路為勇。」其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。老子歎曰：「吾聞南方有鳥，其名為鳳，所居積石千里。天為生食，其樹名瓊枝，高百仞，以璆琳琅玕為實。天又為生離珠，一人三頭，遞臥遞起，以伺琅玕。鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。」』以此參校郭注所引，『與玗琪子』四字，蓋誤衍也。」珂案：離珠，即離朱，黃帝時明目者，此一人三頭之離珠又為日中三足神禽離朱演變而成者，參見海外南經「三株樹」節及「狄山」節注。

開明南有樹鳥，六首１；蛟２、蝮３、蛇、蜼、豹、鳥秩樹４，于表池樹木５，誦鳥６、[隼鳥]７、視肉。

１　珂案：大荒西經云：「有青鳥，身黃，赤足，六首，名曰[鳥蜀]鳥。」郭璞云：「音觸。」疑即此六首之樹鳥。

２　郭璞云：「蛟似蛇，四腳，龍類也。」

３　珂案：楚辭招魂：「蝮、蛇蓁蓁。」王逸注：「蝮，大蛇也。」

４　郭璞云：「木名，未詳。」

５　郭璞云：「言列樹以表池，即華池也。」

６　郭璞云：「鳥名，形未詳。」

７　郭璞云：「鵰也。穆天子傳（卷二）曰：『爰有白[隼鳥]、青鵰。』音竹筍之筍。」郝懿行云：「今穆天子傳作白鳥、青鵰，已見西次三經『鍾山』注。」珂案：西次三經「鍾山」郭注引穆天子傳亦作「白鳥、青鵰」，可證今本穆天子傳不誤，郭此處所引自誤。關於昆侖山之神話，其較完整而又較古者，除此經所記而外，尚見於淮南子墬形篇。墬形篇云：「禹乃以息土填洪水，以為名山，掘昆侖虛以（水經注河水引此以下有為字——珂）下地。中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五尋。珠樹、玉樹、旋樹、不死樹在其西；沙棠、琅玕在其東；絳樹在其南；碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門，門閒四里，里閒九純，純丈五尺。旁有九井，玉橫維其西北之隅。北門開以內不周之風。傾宮、旋室、縣圃、涼風在昆侖閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水。黃水三周復其原，是謂白水（白原作丹，從王念孫讀書雜志校改——珂），飲之不死。河水出昆侖東北陬，貫渤海入禹所導積石山。赤水出其東南陬，西南注南海，丹澤之東，赤水之東。弱水出自窮石，至于合黎，餘波入于流沙，絕流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海，羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃之山（原無之山二字，從王念孫讀書雜志校增——珂），登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。」高誘注：「太帝，天帝。」此天帝蓋即黃帝也。餘十洲記拾遺記等亦均記之，然卑瑣不足道矣。下卷卷首「蛇巫之山」及「西王母」二節，均當移於此節之後，說已見海內南經「匈奴」節注。